楞严经11 说三摩中二十五圣圆通（前24圣） 03
说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-03
慧律法师主讲
[微妙触尘，][非有非空，惟一藏性，] 所以，任何一门宗派，其实都叫你开悟见性，只是你不了解而已。禅宗即心即佛，就开悟见性；净土宗一心不乱，还是开悟见性，答案还是一样啊！对不对？所以，惟一藏性。[随心应量，循业发现而已，][宣明即发现也。][成佛子住者：][即证菩萨位，位居等觉，][是佛真子，堪绍佛位也。] 【佛问圆通，如我所证，触因为上。】我怎么证圆通的呢？佛问圆通，我怎么证圆通的呢？就像我所证的，没有能触、没有所触，唯一清净心，不可得，悟诸法不可得，唯一清净心。[此结答圆通。][佛问我圆通，如我所证，][乃以触尘为导悟之因，][昔以触尘观行薰习，][后得妙触宣明，][故以触因为上。]
底下是 [卯六 迦叶法尘]。法尘是意念所攀缘的，叫做法尘，落在意识的，落下的五尘的影子，在意识里面叫做法尘。【摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】[摩诃迦叶，此云大龟氏，姓也，][拣异余迦叶。] 就是不同于其他的迦叶，因为这迦叶太多了，所以叫做摩诃迦叶，不一样的。[又云大饮光，][以尊者身光，映蔽余光故。][本名毕钵罗乃是树名，][父母祷此树而生，][故以名焉。] 就是说父母亲对着树木祈祷。这个全世界都差不多，只要有一些宗教色彩的，像我有一次到OKinawa（冲绳）去，突然看到了日本一对母女，提着这个篮子里面有一些供品，我刚好到的地方，只有我一个人在参观，那个有水池，前面又有一个房子，看到日本的这个母女，供品就摆起来了，就跪了，在这边念念有词。我就知道说，你看，这个还不是只有台湾、中国大陆、印度，哪里都是一样，每一个人对自己的这个本地所生、产生的这个文化，还是满传统的。
所以，这个父母祷树而生，其实在台湾也有，很多人去拜神啊、求佛啊，希望能够生个儿子，都有！故以名焉。[紫金光比丘尼，][即其妇也，] 这个“妇”就是俗家的太太，在戒律学，有一个名字很好听，叫做故二。出家人，如果他还没有出家前有结过婚，如果有一天，他老婆来探望他，他不能说：这是我老婆！不可以这样谈。说：这是我老婆。你出家怎么还有老婆呢？对不对？所以要告诉对方说：这是我故二。故然，依然故我的故，一二三四的二，故二就是俗家的前妻。知道吗？故二，这是在戒律学里面是这样讲的。[同时发心出家。]
781页，【我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫金光，涂佛形象，自尓以来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。】这一段是摩诃迦叶[此自述往因。][我在往昔，于此娑婆世界之中，][当时有佛，应机出现于世，][名日月灯明佛。][此佛以三智立名：] 一、[日能照昼，][令人作务，]一般的白天工作。[喻俗智照事；] 俗智，白天能够作务。[月能照夜，] 到晚上月亮出来了，[令人清凉，][喻真智照理；] 你想得到心清凉吗？就必需证得空性。[灯能昼、夜并照，] 那么灯就不管白天、晚上了，哪里暗的地方，拿着灯，大家都看得到，像现在的手电筒，对不对？都可以照的到。
[真、俗无碍，喻中智双照理事。][佛三智圆具，故号日月灯明。][我得亲近，为佛常随众，][闻法修学，][佛灭度后，感佛深恩，供养舍利。][梵语舍利，此云灵骨，][由佛的大悲愿功，][碎金刚不坏之身，而为舍利，][流布天上人间，为世福田，][令恭敬礼拜供养者，皆获福故。][然灯续明者：][然灯供养，以续日光之明，][并以紫金光，涂佛形象。][灌顶《疏》引《付法藏》云：[毘婆尸佛灭后，][塔像金坏，][时有贫女，对像感伤，][有欲修治，愧无资财，][后丐得金钱，] “丐”就是化缘，丐”就是取，或者是请求。所以我们：乞丐，乞丐，乞丐就是请求，麻烦别人施舍给我的。乞丐，是不是？后丐得金钱，简单讲就是求。后来求得金钱，[倩匠为薄，] 就是请人代为做事，薄就是上面涂一层薄薄的金，薄薄的金。
你到泰国去看就知道。我说实在话，很不喜欢泰国这样，那个佛像安那个金箔，贴上去金箔，结果那个金箔也没有涂的均匀，佛好像皮肤这样子...（表面起皱）我到泰国去看了摇头，哇！看了摇头！那个佛像很庄严的时候，结果他们那个金箔也没有涂得很均匀，结果就整个身体好像....风一吹，那边掉一块、这边掉一块，说这样子叫做把佛装金。然后就问说...他有在卖，卖那个金箔，我都不敢买，你这样会有功德吗？那个很难看啊！那个佛像，你看，把他装金好，很圆满的，哇！我们的，你看，很庄严！他那个不是，他只用一支刷子让你刷，或者是说他用薄薄的纸撕起来，然后用手指去压...反正就是一层一层...太多人了嘛，太多人要装金。对不对？装薄薄的金，用压...
所以，那个压的不均匀，有的风一吹，掉下来，然后也不好看，所以我就不买，我认为那么庄严的佛像，搞这个好像有一点不习惯。又再去拜那个四面佛，去四面佛，那个在以传统来讲，是释迦牟尼佛，那么这四面佛，类似也求财、求官，那个也不是什么正统的，正统的佛教。每天要献舞，要去献舞，到了晚上的时候，她就比了，比那个泰国舞，那个身材都是阿弥陀佛的！我有在那边看了，去泰国，去了几次看那个，献那个佛舞，如果我是佛，不看！那么就是献那个舞，所以，那个就变成很复杂，歌星啊，影星啊，或者特种行业的人，都去拜四面佛。所以，我认为那个四面佛不很正统，类似我们台湾的那种像财神一样的，任你拜，那种只是一个善巧方便，真正的佛法不是这样子；但是，那个是变成，泰国的文化就是这样子，可以这么说。
那么，泰国现在淹大水了，这国王麻烦了，那个女总理福报真不够，到现在为止，泰国的这个....泰国的米是占全世界的三分之一，泰国湄公河下来那个米，是三分之一，全世界三分之一，泰国如果没有收成，米价它就会上扬。死了总共四百七十几个人，这一次水灾；还没有退喔，到现在还没有退喔！所以，人的一个福报，有台商，有台商看准了泰国，认为不错，泰国民情风俗纯朴，很不错，就去泰国投注三十五亿，台湾台商设厂，三十五亿，后面八个零，三十五亿。设了以后没多久，这一次大水灾，淹到什么程度呢？淹到二楼高，所有的机器全部泡水，破产！三十五亿，一夕之间泡汤！这个就是很没有福报的人。有福报的人，他投资什么，他都会赚钱，没有福报，他就这样子。那你看，三十五亿啊，实在是欲哭无泪，真的！三十五亿呢！倾家，所有的现金统统投注进去，台湾的不动产统统卖掉，去投注在泰国，一个晚上，统统泡汤，三十五亿，机器不能运作！死了将近五百人，到现在水还没有退，曼谷水还没有退。
[倩匠为薄，同成功德。][金师欢喜，] 安箔金的那个金师欢喜。[治莹佛毕，誓为夫妇，][九十一劫，人中天上，][身恒金色，心恒爱乐，][据此则资金涂像，] 因为用这个紫金，涂这个佛像。那么，[另一因缘，][或翻译脱漏毘婆尸世之文。][自尓以来：][即自尓时，涂像以来。][世世生生，身常圆满紫金光聚：][依因感果，不违所愿。][此紫金光比丘尼，][亦随愿感报，与迦叶为夫妇，][故曰即我眷属。][同时发心，有二意：][一指过去同时发心，][修治佛像；][一指今生同时发心，][从佛出家。]
782页，中间，【我观世间六尘变坏，唯以空寂脩于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。】我观世间的六尘变坏，就是万法都是败坏之相；万法都是败坏之相，简单讲就是不可得，不值得去有什么起心动念，去执着任何的假相的东西。所以，我观世间，六尘，色、声、香、味、触一起观，色声香味触一起观，包括内在、内心的法尘一起观，统统是败坏之相，简单讲就是不值得留恋。所以我们说：相本是缘起，相、假相是留不住的，也带不走的，何必苦苦追求呢？再念一遍：相是留不住的，相是带不走的，何必苦苦追求呢？六尘就是相，我们这样苦苦追求，到底在追求什么呢？
所以，我观世间，六尘----色声香味触法，这些幻相一定会败坏。唯以空寂，修于灭尽，空寂就是指真如，绝对的空寂，无所得叫做空寂。身心既不可得，不可得，乃能度百千劫，犹如弹指，诸位！真如没有时空，所以，百劫就是一念，记得师父的话。为什么叫弹指？弹指就是一念，一念就是百劫，因为没有时间，百劫跟一念是一样的，没有什么长短的。[迦叶正观法尘。][而言观六尘者，][以法尘是前五尘落卸影子，][故并言之。][变坏者：法尘托意识而现，] 所以，意识是贪法，执着法尘的相，落下来的影像。所以我们今天看到的，其实是假相，影子而已，而我们执着意识，就是执着那个影子，然后被拖着走。法尘简单讲：就是五尘落下来的影子，不真实，意识就是攀缘那个影子。
譬如说你对一个人很贪爱、很执着，那个相，那个人是一堆白骨做成的，好！这个人给我们印象很好，落在这个意识里面，哇！每天想念，变成单恋，到最后不可自拔......不可自拔，不晓得说这念念败坏，念念迁灭，所以，摩诃迦叶单刀直入就放下，刹那刹那，不得停住。故言变坏者，法尘托意识而现，[念念迁变坏灭，][刹那刹那，不得停住。][惟以空寂者，][即变坏无常，当体即空。][修灭尽定：][此定能灭六识，不起分别，][能空法尘，] 所以，在座诸位！你照过相吗？照过。你看过底片吗？以前的底片，现在用光盘。以前的底片吗？看过！好，诸位！脑子里面留的就是那个底片，你现在脑子里面留的就是那个底片，记忆的底片。这样你就知道，诸法没有实体可得，一切众生都在假相的错觉里面过日子，而还沾沾自喜，而不晓得死到临头了，都不知道！所以要提早准备，临命终的时候就不会怕死。
所以，真正的佛弟子，不怕阎罗王，虽然知道阎罗王一定会到，也知道阎罗王是公平的。对不对？阎罗王公平啊，时间到，大家都要走。所以阎罗王，阎王叫你三更死，绝不留你到五更。所以，阎罗王也很公平，这是他的职责，无常就是阎罗王的代表，他什么时候来带我们走，不知道！但是我们如果是佛的真子，那不怕阎王，是不是？这个色身败坏了，ATM立刻转到极乐世界去。继续修行，那时候就是身体有光，身心自在，思食得食，思衣得衣，神通自在，多好啊！反正这个色身会大小便、会出不净，不需要这样一直贪着。
[故曰灭；][能尽七识，半分染末那，][亦复不起，][故曰尽；][唯留七识本分净末那，][以持定故，] 因为还没有到八识最圆满。[入此定者，][身心乃能，度百千劫，][犹如一弹指顷。][迦叶现在在鸡足山中，] 云南鸡足山。[待弥勒下生传衣，][即入此定。] 在经典记载，摩诃迦叶来到鸡足山，然后二座山自动开了，裂开来，因为大阿罗汉有大神通，二座山自动开了，进去，持佛的袈裟。这是经典记载的，摩诃迦叶就持佛的袈裟，然后进去以后，二山再合起来。没有人真正知道他到底那一座山，没有人，到现在没有人知道；有的人大概用猜的，大概这里，大概那里、大概这里，真的假的也莫衷一是，他已经证大阿罗汉果了，境界跟佛相当了。是不是？摩诃迦叶尊者，无人不知，无人不晓，是苦行第一的，他定力也是第一的！
因此传这个佛的袈裟，在鸡足山。等到弥勒来下生的时候，那么摩诃迦叶，二山自然开。当然，讲起来很神话，二山自然开，摩诃迦叶出来，这个经典记载，出来以后，腾跃飞空，因为那个时候，弥勒尊者他们那个时候的身体几百丈高，女人五百岁才结婚。所以，那个色身太高大了，摩诃迦叶腾跃虚空，绕佛三匝，用飞的，用飞的，飞行，然后交给他释迦摩尼佛的袈裟。袈裟以后，只能够盖二个指头，这经典记载，就是像这样，如果我是弥勒佛降生，那么，释迦牟尼佛的袈裟，到弥勒降生只能这样子，（师父用纸巾示范盖住两指）就是只能盖二根指头。然后弥勒佛的徒弟就说：啊？何处有这种人头虫？怎么那么小一点点？一点点！佛说：不得无理，这个是释迦世尊入涅槃交代的，交代的。经典就是这样记载，有一点神话啦，经典这么讲，我们就再讲给你听，这个不需要信跟不信，这个跟修行没关系。待弥勒下生传衣，即入此定。
783页，【我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。】 [我以空观，销灭法尘，][即上我观六尘变坏，][唯以空寂，] 诸位！人家摩诃迦叶一念，就知道万法都是败坏之相，意思就是：万法都不值得我们去攀缘跟贪着。唯以空寂，心如如不动。[此但结言而已，][非另有别法也。][法尘既销，根识亦尽，][结使随断，][故得成阿罗汉道。][世尊说我，头陀为最。][梵语头陀，此云抖擞，][以能抖擞法尘故。] 把这个法尘抖掉，我们衣服肮脏的时候要抖一抖，衣服有灰尘的时候要抖一抖，抖擞就是把法尘烦恼抖掉。[由我生灭法尘既灭，][微妙法性现前，]
所以，在座诸位！你可以看到种种的修行，重点统统要叫做放下。任何一个：悟无所得，放下，悟无所得，法性就现前。微妙的法性要现前，就要放下，念佛也是这样子的。所以，这一层道理不懂，第一义谛的道理不懂、法性的道理不懂，拜佛，头磕破了也不知道什么原因；念佛念那么久，他还是烦恼啊！有的人，他不听经、不闻法，不晓得诸圣人怎么修行？诸圣人修行都有一个共同特点，就是放下，悟无所得，诸法不可得，法性就现前。所以他这一点点观念放不下，修行就不能成就，就是这样子。你修行想要成就，一点点观念，一点点执着、一点点烦恼，一点点无明都不需有！说：我稍微执着一点点。不行！0.001的执着都不行！[故能开悟法性，][了明藏心，销灭诸漏；]“漏”就是烦恼的别名。[约罗汉之迹，只破我执，][约证圆通，法执亦亡。]【佛问圆通，如我所证，法因为上。】就是法尘不可得，为本修因，观一切法不可得。佛问圆通，如我所证，法因为上，简单讲就是：观一切法不可得，单刀直入就见性！[此结答圆通。][如我所修所证无他，][惟以法尘为本修因，最为其上。]
[初六 尘圆通竟。]底下是[寅二五根圆通（分五）]五根就是：[卯初 那律眼根二槃陀鼻根][三 憍梵舌根 四毕陵身根][五空生意根 今初]翻过来，784页，【阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来呵我，为畜生類。我闻佛呵，啼泣自责，七日不眠，失其双目。】所以，这个就是太精进了，太精进，精进到神经绷得太紧！那你看看，太精进也不行。不过佛在世有那样子的功夫，实在是难得！现在的人，有人有失其双目，就是打电动玩具，打到眼睛失明看不到，真的有，报纸登的。有人到网咖，韩国有一个年轻人到网咖，三天三夜都不睡觉，结果打到一半，呃！人家以为他睡着了，第二天看，死了，年轻人！
所以我们把追求五欲六尘的那种诱惑，把那个（转为）佛法，有这样子的诱因，让你不眠不休的钻研佛法，让你不眠不休的修行，那你走对路了！所以你看看，大家不用功，为什么大家不用功？你看，你们二个眼睛都好好的，都没有失明，二个眼睛都看得到，都没有失明。哪一个人晚上念佛，念七天七夜眼睛失明的？没有啦！对不对？大家都七早八早就去睡觉了！是不是？没有那么精进说搞到失明，不过这样也不好！不过那个时候有佛陀，我们现在没有佛陀，如果是念佛用精进，七天七夜你失明了，我会带你去给医生看，要找眼科医生了，要不然我那有办法呢？好！底下，
784页，第四行，注解：[阿那律陀亦云阿耨楼陀，][或云阿泥楼豆，][此云无贫，][又译如意。][过去劫以稗饭，]稗饭就是稀饭。[供养辟支佛，][感九十一劫，不受贫穷果报，][得如意乐，][是佛堂弟。][起座礼佛，陈白本因，][言我初出家时，每于听法之时，常乐睡眠，如来呵责我为畜生类。][偈曰“咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”] 咄咄就是佛在呵叱、呵责：为什么一直睡觉呢？螺狮蚌蛤类，螺狮就是软体的，我们在海边都可以看得到，软体的螺狮。那么，蚌蛤类就是腹部有足，有外壳，扛着一个外壳，负担一辈子，扛着外壳一直走，蚌蛤类的。一睡就一千年，不闻佛名字。[我闻佛诃，啼泣自责，业障深重，][七日七夜，不许睡眠，][遂双目失明；][目以睡为食，七日不眠，所以失明。] 所以，修行还是要中道。【世尊示我，乐见照明，金刚三昧。】这个是昧，不是味。我不因眼；这个字打错了：（新版已更正）乐见照明，金刚三“昧”。
【我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。】再念一遍：世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。[佛见阿那律陀，闻诃自责，精进失目，喜为可教之机，] 嗯！有骨气、有志气！[示以明不循根之修法，]785页，第一行，[曰乐见照明金刚三昧。][乐字去声，好也，][见有见性见尘之别，] 见，分为有见性还是有见尘。[若见尘，是出流循尘，][故有流转，][若见性，是入流旋根，]见性就是见到不生不灭的本性，就入流旋根，[获得无妄。][故佛教以好乐见性之法，][旋本有之心光，][照能见之见性，][照之又照，][照到本明自性，无动无坏，][突开金刚正眼，][名得金刚三昧。]
所以，在座诸位！我们每一个人的心中，都是非常富有的，我们每一个人的心中，都有一个高贵的佛性。所以，在座诸位！我们比贾伯斯更富有，就是我们每一个人，学佛的人，都要懂得去开采佛性；这个佛性没开采出来，那么就是生灭法的。现在大家在纪念苹果的贾伯斯，纪念...哪里都记念；经过一年、二年、三年，大家又忘记了。[阿那律陀，][以教勤修，遂发半头天眼，故曰我不因（由也）] 浮尘根还有胜义根，[浮、胜二种眼根，][而能观见十方世界，][此即灵光独耀，脱离内根也。] 在座诸位！目前没有人有办法这种功夫，眼睛坏了，坏了，就算你今天悟道怎么样，眼睛坏了，几乎都看不到了，哪一个有办法有这种功夫？除了佛在世有这样子的徒弟，哎呀！孺子可教也，没有办法！是不是？一般人没有这种功夫。
[精真洞然，如观掌果者：][此明半头天眼之功能，]半头天眼就是这里，诸位！在这里，顶部这里，全部当作一个大眼睛，半头天眼，无量无边的世界，半头天眼看得很清楚！[精即乐见之见精，][旋妄复真，] 旋妄复真，这个妄就是放弃这个妄心，复真就是守住真心。诸位！修行只有二个字，什么东西该放弃？什么东西该守？诸位！只要是妄识、妄心、妄分别、妄执着、妄颠倒，这个要弃，放弃的。什么要守？就是真心要守。[洞达无碍，][故喻观大千，] 所以，比喻观大千世界，[如观掌中之果。][阿那律陀，][于净名会下告螺髻梵王曰：我得天眼，观见三千大千世界，][如观掌中，庵摩罗果，则天人报得天眼，][岂能与尊者，较左右耶？][如来印证，我成阿罗汉道。]
这个比我们现在发明的雷达更厉害，雷达。是不是？那么现在看到的就像什么呢？用现在的比喻就是：美国发射的哈伯太空望远镜一样的。哈伯，你听过吗？美国的。因为我们在这个地球上，你看的很大的天文望远镜，都要建立在海拔四、五千公尺的高地，因为那个比较没有云层、比较没有障碍，所以观这个星星比较没有障碍，观这个远处的他方世界。但是哈伯望远镜是发射到太空，外太空一百万里，一百万公里！那你想想看，一百万，百万公里，所以，它就在虚空，就完全跟着地球的转轴这样转...所以整个太阳系，都可以照得很清楚；星系的变化，成、住、坏、空，哈伯望远镜也可以看得很清楚！它可以看到那个恒星，在刹那之间发出伽马射线，伽马射线，就是恒星的死亡。恒星的死亡，一缩一涨一缩，就变成黑洞，黑洞。
那么，这就是外太空，由这个哈伯望远镜，各个星系，哇！都看得很清楚！差不多阿那律尊者大概就是这样子。那现在没有办法了，哪一个人有这种能耐呢？对不对？眼睛蒙起来，薄的一张纸你也看不透彻啊！所以不要常常讲你自己是多了不起，能对佛心有所体悟，已经不错了，不要吹嘘！对不对？如果说他真的有阿那律陀的功夫，你叫他把眼睛蒙起来啊！对不对？随便比一二三四五个指头，他就不知道！这个时代不适合吹嘘，这个时代，佛灭度后，二千五百年后，不可以吹嘘。人家说：他有大神通！我说：那很好啊，台北到高雄，你就不要坐飞机了，多么省钱！对不对？有神通嘛，还要花这个高铁的钱吗？那就省钱省多了，一念之间就来去自如了。没有这个功夫的，还是乖乖花钱坐高铁。我们还是不要吹嘘，按部就班来。就是这样子，末法这个时代，就是要这样子，脚踏实地的，不要吹嘘，不要把自己自我膨胀，搞到自己下不了台，这样不好！
785页，中间，经文：【佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。】旋见就是向外的尘见，循元，这个“元”就是元明的真见。旋见，简单讲就是脱尘；循元，简单讲就是真见，找回到元明的真见，简单讲就是脱根的意思。旋见就是脱尘，循元就是脱根，然后根尘全部脱落，唯是如来藏性，斯为第一。[此结答圆通，][如我所修所证，][即使旋彼出流之见精，][远离尘累，] 诸位！众生一直攀缘这个世俗，然后把这个世俗的累赘当作是甜蜜，他们称为甜蜜的负担；但是一个修行人，应该远离尘累，简单讲就是不去攀缘虚妄的外尘，放下能缘的这一颗妄心；但是，世间人却甘之如饴。
所以，那个年轻人，如果你真的有好的师父、有好的道场，你又没有结婚，单身一个，那你真的很想走出家这个路线，那么就要趁早，就要趁早！有的人一直问说：师父！我要出家，要具备什么条件？我都跟他讲：都不需要！你如果想出家，记得！去你喜欢的那个道场，有缘的道场，去住个一年、两年，真的不要很快就剃度，然后自己还没去以前就说：我这一次去，就一定要把它住下来，不成道不还乡，不成道不下山！很多人都发这种愿，他不晓得自己还是凡夫，到那个道场，一看，不是这么一回事儿！不是这么一回事儿，他就会发现，原来连生活在一起的修行人，都有那么多的烦恼和意见！有啊！每一个人都有个性，对不对？大家又不是佛，哪里有进入无诤的状态？又不是大家都大悟、见性的圣者，为了一点戒律的概念，争得面红耳赤，大家发心都是好的；可是，方法不一样，大家争吵不停，争吵不停。
所以，以前有一个在家女居士，我跟她讲，说：你记得去住，住个两年、三年。慧律法师！我这一次去是一定会住，绝对会下定决心，我一定下定决心，一定会去那边住，没有问题的！还没多久打电话来：慧律法师！您哪个徒弟跑掉了，不见人影了！所以，男众也好、女众也好，如果你有因缘，想要走出家这个路线，记得！去道场住个二年、三年，看看是不是真的适合自己的根器；至少也得住四个月，这是佛制的戒律。佛制的戒律是：观察一个人够不够资格剃度，要观察四个月，四个月。所以说，如果你要想修行，不管出家、在家，要做到那四个字：远离尘累，就是说这个世界五欲六尘，没什么好攀缘的，它只有苦，它只有让你烦，它只有让你生命变得更复杂！
[此背尘也；][循彼元明之真见，][脱黏内伏，] 诸位！这个“黏”字是什么意思？这个“黏”就是强烈的执着，我们被那个内在的无明烦恼黏住，像强力胶一样的，莫名其妙就起烦恼，莫名其妙就起执着，经典也听了，就是降服不了，就是黏得太严重了，脱黏内伏。所以修行真的需要点滴的功夫，要一点一点的慢慢进步。脱黏内伏，[此合觉也。][此中佛所授之三昧，] 这个字也把它改成“三昧”，它都打成三味。（新版已更正）[因阿那律陀，正忧根坏，不能见尘，][世尊教以旋见亡尘，][不必见尘，][循元脱根，不必用根，]脱尘脱根，用如来藏性。[正对机设教，因病与药也。]
底下，786页，[卯二 槃特鼻根] [周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：] [周利，此云道生，][槃特伽此云继道，][其母两度随夫出国，西域国风，]印度当时候的女人要生产，就一定要回娘家。[女人若要生产，当回母家，] 这是他们的文化。[第一次欲产，回家时促，][行至半路，于大路边生子，][遂名道生。] 大路边就急着跑出来了。[第二次要分娩，应当早归，][又是仓卒不及，][于小路边生子。][名曰继道。]他哥哥也是这样，他弟弟也是这样子，[相继乃兄，] 实在是很会算时间，要算到在半路生产，实在很难，他们两个兄弟都碰到了。相继乃兄，[于道路而生，][故曰继道。][从座而起，顶礼白佛。]
786页，中间经文：【我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。】这接近痴呆了，太严重了！说：我缺少诵持的能力，没有广学多闻之性，就是没记性，记一下，忘记，一下就忘！最初碰到佛的时候，闻法出家，忆持如来一句伽陀，一句偈颂，在一百天，念前面四个字，忘了后面三个字；记得后面三个字，又忘了前面四个字，喔！那个太严重了！得前遗后，得后遗前。所以，在座诸位！身体一定要照顾好。那有一种是不能抗拒的，他这个是宿世的业力；可是，有一种年岁大的时候，年岁大的时候，在座诸位！你也不要笑他，年岁大的时候，你八十几岁来到文殊讲堂，师姑！我是谁？哎呀！自己人啦！我叫什么名字？我认识你啦！师姑！你可以说说我的名字吗？你就是那个什么...就是那个嘛！叫不出来，真的会这样子，不骗你的！有时候，我有时候有一阵子也是，咦？这个脑筋里面，譬如说看电视这个影星，以前朗朗上口的，咦？那个...就是叫不出来，那个...想了老半天，喔！原来是梁朝伟，怎么样就是叫不出来，这常常看啊，刘嘉玲的老公啊！就是叫不出来！哎呀！我觉得....我也开始怕了，怕了，真的！
所以我现在要开始准备一支牌子，挂在这里，真的！所以，那个时候就麻烦了！所以你说，你今天活得很久，很久，那个DNA键破坏掉，我们DNA就排列重新组合，在这个医学来讲，我们DNA最久的，可以活到175岁，就是以人类的DNA这个键重新排列，从出生一直到...排，重新排列，因为DNA的键它会一直破坏...我们的老化就是这样子，我们一直老化...所以你看小baby生出来的时候，你看，哇！那个皮肤很嫩，然后慢慢慢慢就老化了，老化了，我们最多活175岁。但是现代的人，为什么都没有办法活过100岁呢？是因为外面的环境、内在的烦恼，二面夹攻，所以DNA的键修补不出来，修补不出来。所以，现代人都重视养生，养生，也重视这个有机物。
有一次人家买了那个：现代的食物也是很可怕。结果他给我的，写了一个“非基因改造”，豆浆，那一瓶喝了，开始一直痒...不晓得抓哪里，不晓得为什么这样子，就不知道了，后来不敢喝。现在改的那个动物、植物，不管是吃荤的、吃素的，吃素的，农药啊！对不对？所以，到底吃荤吃素？现在什么叫做健康？好像也很难去论断了！所以，这个身体要照顾好，老了没有关系；但是，这个脑筋不能停摆，停摆就会很麻烦！我看过很多，我是谁？念不出来！我爸爸也是，年岁大了，念不出来，才八十几岁而已！所以说：身体要照顾好，照顾好...尤其不管你吃中药、西药，都要自己很克制，那个会破坏身体的，你自己要小心！尤其那种可怕的抗生素，紧急状况用一下；但是长年累月用的时候，它就会伤到脑部！尤其现在最可怕的叫安眠药，安眠药，你愈吃愈重...到最后，你的中枢神经它整个破坏！
医学上报导说：如果你每天靠吃安眠药才能睡觉的，突然有一天安眠药拿掉，那一天你没有带安眠药，他就会忧郁症，忧郁症就会上来，因为你已经习惯，愈吃愈重...所以，在座诸位！这是健康一个指南，很重要的！你年岁大了，记得！那个安眠药要愈吃愈少...运动，白天运动，少睡，营养照顾好，然后记得！该做的工作做好，这个才是睡眠的王道，王道。如果一直靠药物，到最后，你的中枢神经就没办法判断。得忧郁的时候，不管什么事情到他的脑筋里面，排列组合出来都是负面的，全部都是负面的，他的疑心病没有办法除的。忧郁症、疑心病，忧郁症最严重的就是不相信别人，他疑心病就愈来愈重...一件很单纯的事情，到忧郁症他的心中，就变成没完没了，没完没了，很可怕的！这个就是健康还是很重要。
底下，[我阙少讽诵忆持，无有广学多闻之性。《譬喻经》云：槃特于迦叶佛时，为三藏沙门，有五百弟子，三藏吝惜经义，不肯训导，] 哇！那跟我不一样，我是什么都搬给你，我一点都不吝啬，所以，我下辈子一定不会愚痴，真的！吝惜经义，不肯训导；我就掏心掏肺给徒弟，就怕你不来听而已，我毫无保留的！[因此故感得愚钝之报。]所以诸位！散播法宝，可以感得智慧之报；吝啬法宝，你看，感得愚钝之报，这当然要讲经说法。你如果不能讲经说法，就出钱出力，推广这个DVD、印经典。[以宿善故，与佛同生一世，][最初值佛，闻法出家。佛制出家，先学伽陀四句：身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观之欲境空，无益之苦当远离。] 像这四个，二十八个字，我们世间人来讲，二秒钟就背起来了，他不行！身语意也不作恶，莫恼世间诸有情，正念观之欲境空，无益之苦当远离。[此偈之意，出家须要修持三业，莫恼众生，看破五欲，][勿学外道，空修无益之苦行。]
787页，[槃特忆持如来，一句伽陀，[即第一句，于一百日之久，记得前面四字，遗忘后三字，] 遗忘后面三个字。[记得后三字，遗忘前四字，][五百罗汉，] 还一直拼命教他，[同教一偈，不能成诵。] 很严重！如果教到这种徒弟，我早就差不多放弃了，这实在很严重，太严重了！[其兄先出家入道，见其弟如是愚钝，出家亦复无用，遣令还俗。][槃特闻已，遂持绳至后园树下，] 你就知道那个动作要做什么了，拿绳子去树下，你就知道他要做什么了！对不对？[欲寻自尽。][佛花树神，而斥之曰，][迦叶佛时，卿作三藏，] 是尊称，“卿”就是你，作三藏法师，[弟子五百，][吝法不悔，]不教诲徒弟。
[故获斯报，][但当自责，何为自残？] 应当自责，就是你前世没有种好的善因，怎么可以自残呢？[仍现佛身，而语之曰勿怖，] 不要恐怖。若欲[成无上觉，不由汝兄，] 你想成无上觉，也不是你哥哥在决定的。[佛乃以手，牵至静室，] 你看，佛有多慈悲，没有一个众生他会放弃的。牵至静室，[指扫帚云：此是甚么？] 佛就牵他去看扫帚；我不一样，我会牵他到厨房，教他二个字：煮饭，煮饭，从今以后，你就好好的煮饭！是不是？[答曰：“扫帚”。][又问曰：“扫帚二字能忘记不？”[答言：“不也”。] 这二个字如果再记不起来，要去跳爱河了，连扫帚二个字都记不起来，这个要去跳高雄港了！[佛即教日夜诵扫帚，][既久佛将扫帚二字，更名除垢。] 扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。扫久了，[槃特思念，][灰土扫除，其地清净，][日夜将这一把无相扫帚，][扫来扫去，][将心地尘垢，扫除尽净。]
【佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。】[此奉教调息。佛愍我愚钝，教我安居静处，调息摄心，愚钝虽由吝法远因，阙诵亦属散乱所致，故佛授以调息之定，][调鼻中出息与入息也。鼻中气息，有四种相：有声曰风，] 呼~~有风。[结滞曰气，] 一下子停顿，结滞的时候叫做气。[出入不尽] 不尽就是不完全，[曰喘，]气喘，气喘的人就是这样。登山的时候，你看那个气喘如牛，就是出入不尽曰喘。没有声，也没有滞留，出入息尽，[不声不滞出入俱进曰息。][按天台止观，][调息当离风、气、喘三相，][而幽绵自在，][此似六妙门，] 天台的六妙门，现在还有人...除了讲天台宗有讲以外，数、随、止、观、还、净，师父也修过这个，天台宗的六妙门。
此似六妙门[前三门][数] 数数目，数息。[随][止也] 把心安置。再来就是观，再来就是还，再来就是净，数、随、止、观、还、净，这六妙门。[我时观息，] 观照出入息。[微细穷尽四句，][我于尔时，秉教观息，][功夫纯熟，心渐微细，][先唯调其出入，][后便穷其生灭，][定深更能穷尽，][生、住、异、灭四相，][初起曰生，不断曰住；][渐微曰异，已断曰灭。][诸行，即四相迁流不住；][刹那，时之最短也。][一念有九十刹那，][一刹那有九百生灭。][穷息至此，可谓极微细矣！][此似《六妙门》，后三门观还净也。] 所以六妙门，目前很少人修这个，数、随、止、观、还、净。
788页， 【其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。】这个字打错了，（新版已更正）成阿罗汉，它是写：阿罗灭；阿罗汉。【住佛座下，印成无学，】所以这个字，下次在印字的时候，就要稍微注意一下，改。再念一遍：【其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。】[此开悟得果。][其心豁然者：即穷尽鼻息处，][诸行惟在刹那，][刹那无体，惟在一念，][念性本空，豁然开悟，][贯通诸法，得大无碍，][乃至界内欲有无明] 欲有无明，“欲”就是欲界，“有”就是色界，无明就是界内的法执，就是三界内的我法二执。欲有无明 [三漏] 就是“欲”、“有”、“无明、”。“欲”就是欲界，“有”就是色界，无明就是界内的法执。三漏 [先尽，成阿罗汉。][住佛座下，蒙佛印证，成无学道。]
【佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。】反息就是反观这个息相，息相，“循”就是循顺，“空”就是无声。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。佛问我什么是圆通？就像我所证悟的，反观这个出入息相，达到不可得，没有出相，没有入相，连微细都没有。是不是？循空，循就是依循于空理，斯为第一，就是连个呼吸都会成道。[此结答圆通。][如我所证，即奉教调出入息。][反息][即鼻根不缘外尘，反观息相；]反观息相。[循空：即穷诸行空，循顺空理，此背尘合觉也。所谓出息不涉众缘，入息不住阴、界，] 这一句的意思就是说：对外，绝对不涉众缘；对内，绝对不住五阴、任何十二处、十八界，就这么简单。[前则阙诵，后竟得果，] 你看，佛多么会教众生，佛多么会教众生，了不起！是不是？这么笨拙的人，在一般的学生来讲，已经没得救了，没有救了！新加坡常常这样讲：你这个人没有救了！但是人家佛就把他救起来，还证阿罗汉果，哇！这可不是闹着玩的，佛真的是值得让我们顶礼！[斯鼻根为本修因，最为第一。] 第一。五点二十八分，不讲了，明天要上课，明天上课。明天我们从憍梵钵提的舌根开始讲起，789页来讲起。
好！请和掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向养徳禅寺纳骨塔一切亡灵；回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（未完）