楞严经12 观世音菩萨耳根圆通章 02

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-02

楞严经12说三摩中 二十五圣圆通观世音菩萨耳根圆通章 02

慧律法师主讲

诸位！所有的理境，一切法无生，就是诸佛无上之理。以闻性为所照之理境，这个理境就是不生不灭的涅盘妙境。[从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；]起这个如幻始觉的妙智。[以智照理，闻熏闻修也。此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮尘]浮尘根。浮尘[色法，]这个是[不合决定义门。]因为那是因缘生的假相，肉耳。[二非耳识之中，以耳识随念分别，]动尘还有静尘。[固非菩提正因。三非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。故阿难请求佛定，佛即三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳虽别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也；又即如来，广会四科，]四科就是五、六、十二、十八，五阴、六入、十二处、十八界，所以四科叫做五、六、十二、十八。[徧融七大，]七大：地、水、火、风、空、见、识。[所显三如来藏性之中也；]空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，三如来藏性之中。[又即如来所显，圆湛不生灭性，朗照万法，]朗照就是明察万法。[不偏空有，中道之中也。若能于此体察分明，依之为本修因，自可圆成果地修证。]

[入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭既灭，即思、修二慧；寂灭现前，]诸位！寂灭现前就是没有任何次第，记得师父的话，这个一定要顿悟。简单讲：十方三世一切佛，到最后就突然顿悟，就像释迦牟尼佛成道那一天，看到东方一颗星，忽然大悟：奇哉奇哉！众生皆有如来德性，唯因妄想颠倒执着，不能证得。你看，还是顿悟！那禅宗就更多了，禅宗听了经过一句话，也是一样，忽然大悟！寂灭现前，[即入三摩地。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声，即结缚之元，]「元」就是根本，「缚」就是打结，捆住了。所有的众生，单单这二个：动尘跟静尘，就没办法突破了！随便人家讲二、三句话，这个心中就打结了；随便人家赞叹几句，心中就轻飘飘了，心中也打结，就是结缚之元。[反闻入流照性，即解脱之本。]你想要解脱吗？很简单！用本性修行，本性就无关于尘，尘就是凡所有因缘起的，统统不可得，那哪一个不会解脱？你说哪一种东西，会让你这么样耿耿于怀呢？为什么？因为没有体悟到诸法空无自性，所以误认为那个是实实在在的、有的东西。

所以世间人会为了打破一瓶高贵的…..或者人参，或者是一个瓶子，泡茶的这个瓶子，会起烦恼。大悟的人不会，大悟的人，你不小心打破十个，对方不小心打破十个，他（悟者）也不会去责备他，无常法的寿命，成、住、坏、空，今天这个东西打破了，这个就是今天它的寿命。所以有一次，这个在家居士；这很早以前了，文殊讲堂这个门，砰！打破了！打破，我跟他讲：破了才有新的。他一直很抱歉：师父，对不起啊！没有关系！到现在成立了二十几年，都不曾再破过第二次，我想看它破，它就是不破，解脱跟不解脱的观念，是不一样。这个信徒撞坏了，或者搞砸了，他也不是故意的，那就是放下，任何东西就是这样子。那我们现在人就是这样子，父母亲如果有学佛跟不学佛，就差很多了！譬如说这个小孩子在厨房里面玩…..不小心，砰——碗、大的碗，那个瓷器很贵的，把妈妈的那个盛菜汤的碗全部都打破了，砰——没学佛的，那三个字就出来了：臭小子！如果有学佛的妈妈就不会：要不要紧啊？有没有流血啊？她就会关心，你有没有流血啊？有流血的话，妈妈送你到医院看。没有，没有就很好！所以，有学佛跟没学佛，当他的内在里面有安详、有定；有安详、有定、有智慧，是决定幸福的指数。

诸位！内心没有建立在智慧、安详、知足、定，这个世间，所有的幸福都是假相，很快就会流失。所以这个世间人不懂得幸福的来源，叫做安详的内在，不懂，他就一直想要去抓一种东西叫做幸福，要去抓哪一种东西叫做幸福，要抓那一种感觉；你知道抓那一种感觉，而不晓得这种幸福的感觉是错觉！所以，学佛要你正觉——正确的觉悟：那个是生灭法的东西、是不可靠的东西。我们把这个生命，建立在不可靠的生灭缘起法的一种，那只是暂时依靠，要得到永远的幸福，是不可能的！所以，才有种种的小说，才有种种的这个电影的情节，你看，为了那个男女的爱啊、欲啊，或者男女的感情，你看，厮杀得多么的可怕，愚痴到了极点！为什么？因为他们不晓得，想解脱，可是他们没有碰到善知识，经典自己看也看不来。所以，你想解脱吗？就是用本性修行，日子也好过多了！

[故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。观世音秉教所修之法门，正合本师释迦，十方诸佛之意旨。][入流：以观智为能入，耳门为所入，]其实这个能所，调动一个角度来讲，能跟所是可以对调的。[入即旋反闻机，不出流缘声，]不流去缘外面的声尘，[而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流，]诸位！我们每一个人，你都看过织布，一纵一线叫做织，一纵一横叫做织；那我们现在在编织什么？我们每天在编织梦想，白天妄想、晚上梦想，其实统统叫做妄想。所以，「织」就是编织，女人以前会编织种种的竹篮子啊、竹碗啦，竹编。现在的这个织，我们也是编织者，编织什么？编织了生死之业，我们也是编织的人。

随顺耳根闻性真流，[入流即是思慧，更兼修慧。用观智思惟修，非识心分别思惟]不是分别心，[能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫，同前不随分别，世间、业果、众生三种相续，而断三缘。但提起一段疑情，蓦直参去，能闻者是谁，]能闻者就不可得。[绵绵密密，无有间断。声动时，参闻声者是谁？声静时，参闻静者是谁？即同宗门下，参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。]以前有小沙弥来，然后坐在前面，我就跟他讲：参参看！能听到声音，动的人是谁？小沙弥很直接的答：是我！静的时候问小沙弥：能听到静的是谁？他说：是我！（师父笑）直接了当，因为他也不懂什么叫做禅。后来我认为这个还是难，慢慢的教育、慢慢的教育…….所以，这个根器慢慢成熟，才有办法讲这个最上乘论的。参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。

[但彼多用意根，此专用耳根，为稍异耳。]稍微有一点不同。[同是智光内照，如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，]什么叫做黏？我们就是被假相黏住了，就是那个内心困在这个假相，然后建立了观念，再来就是继续的妄想，每一时，没有一时、没有一刻、没有一秒钟，不被假相黏住。脱黏内伏，[伏归元真，]所以，你要修行，说难不难，你只要知道，人生宇宙尽是缘起、尽是假相。如果再不明了，就观想万法都是颗粒微尘所构成的，没有真实体的假相的人，包括山河大地、日月星辰、鸟兽虫鱼，无尽的三千大千世界，都只是一种物质、都只是一种能量在转来转去而已，没有真实性，你看看能不能体会出来？所以，有一个小学生，他看了一本书，他说：请问师父！宇宙当中的黑洞，是不是什么都没有？我说：错！刚好颠倒，宇宙当中的黑洞，是充满着物质还有光线，那才是黑洞。光，一般的光是跑直线的，可是到了黑洞的时候，因为重力的关系，它就走曲线，曲线的，可见那里面有很多的物质，目前不被人类所了解，叫做黑洞，black hole。

伏归元真，[则智光不外泄，所有声尘，不期亡而自亡耳，]不期亡就是不希望去灭，当然自然就灭了。诸位！为什么叫自然自亡？因为尘性本空，为什么要去亡它？为什么要去修它？[故曰：入流亡所。入流、即是合觉，亡所、即是背尘，背尘合觉，]我们着于外尘，就违背了觉性。[为本经妙修行路，至简要、至巧妙之修法也。]简单讲：莫住一切相，包括一颗粒微尘。所以广钦老和尚那一句就是重点：我们贪着一根草、一朵花，都必需来轮回。简单讲：这个假相贪不得、着不得，贪一棵草、着一棵草，都要来继续轮回，何况财色名食睡！这一句话就代表一切了，什么都不能着，什么都不能住，你只要尽心尽力的，完成你生命当中的责任，那就算是很好了！

[亡所：但于六结中，先解声尘之动结（有声为动），祗是初步工夫，而得相应。此之亡所，并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！入流，是修证圆通总诀，亡所、是但得初步效验；如永嘉禅师所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，]解释一下：流非亡所而不入就是说：你攀缘外境，你就没办法入流；如果你要入流，就非亡所而不能入。所非入流而不亡，这个所字，非入流是没办法亡的。[亡所则入流而亡，]亡所，「则」就是因，亡所则因为入流而亡。[入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳。]入流就必需亡所，就不着于外面的动静声尘。所以，应无所住，而生其心。因此，《传心法要》里面讲：学道之人，万法总不用学，但学无所住，动无所住，静无所住，根无所住，觉无所住，空无所住，灭一样是无所住，所以叫做《金刚经》讲的：应无所住，而生其心，最后那个「其心」就是清净心，真心、清净心，应当无所执着，而生清净心。

底下，这个是圆瑛法师讲自己的参禅的经验。[余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天寗寺冶开和尚学习禅功，参「如何是我本来面目」一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。]因为着于境界。[后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。]就是有求的心，那就不是禅，想要期盼给自己再一次的那种定境，太法喜了、太法乐了；可是却不可得。[禅七考功时，将是事陈白]「陈白」就是描述[冶公和尚。则曰：「汝自后有求定境复现否？」]你得到那种境界，有没有期盼那一种境界再现前呢？[答曰：「有」。乃警之曰：「切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！」]所以禅宗，只要…….成佛都不可得，成佛就是着魔，为什么？本性里面没有魔跟佛这个名词，修行圣道也是魔业，趣向圣道也是邪。所以，在禅宗里面：邪正尽打却，菩提性宛然。所以，佛教不安立魔，也不安立佛的，没有一物的东西，是绝对的。

[复问：「如是境界好否？」公曰：「不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不着不求，悟证有望。」]所以就是说：你得到一点点少许的功夫、参究的功夫，千万不要自吹自擂、自我膨胀、自我感觉良好，那么你的生命就会完全停止，智慧就停止在那个地方。[后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。至二十八岁，参浙江寗波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。自此深信，宗门中自有奇特事在，]奇特事是什么？就是证量，自己的证悟，奇特事就是在这个，自己品尝到：原来自性就是佛！这个叫奇特事。[后阅《楞严经》，于向所未通者，无不明了，]你看，所以就是：一开悟，看什么统统明了！[又信本经为禅门关錀，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！]「征」就是足以相信。

在座诸位！你们福报大，我《楞严经》，没有任何一个上人跟我讲过《楞严经》。那个时候，我们三十年前，几乎没有人讲《楞严经》；有几个长老在讲《楞严经》，我觉得他慢，又是用台语讲的。后来我这个《楞严经》全部都自己看！那么教界的三十年前、四十年前，佛教衰败，不是没有原因的，因为心性不明，全部都在相上里面打转，来做个观音法会，吃一餐，大家回去；来这念念阿弥陀佛，吃一餐，大家回去；我们不是说念佛、念观世音菩萨不对，而是这种法会，要把它提升每一个人的智慧，是没办法的！而且去的人都是老人，都是头发很白的老人。所以四十年前的佛教，一蹶不振！师父后来发现：为什么会一蹶不振呢？佛法这么的好，为什么会一蹶不振？问题出在哪里？

问题出在：一、戒律没有弘传，没有弘传开来。二、佛教的心性没有弘传，因为大家知道要念佛、要念观世音菩萨；但是，对究竟义茫然，没有任何一个法师讲。所以，师父就自己发愿，《六祖坛经》就自己看，《血脉轮》、《传心法要》、《禅宗集》，就全部都自己看，后来这个…….也没人教《法华经》、没人教《华严经》，那就自己看了。《楞严经》，我也没有看过哪一个法师讲《楞严经》，没有啊！所以我也是，誓发愿要通达三藏，要悟明心性，通达三藏，悟明心性，来跟众生分享这份法的喜悦。

所以，你们比较幸运，有师父在教导，我没有，我这个叫做无师自通，没有人教导我。说：没有人教导，您看得懂？懂啰，怎么不懂？当然懂了，为什么不懂？当然，刚刚出家的时候，看这个《楞严经》很吃力，看到那个广化律师写一张单子，叫同学拿上来：经典不可以这样看法！那个二十四个小时的，1583页的《楞严经讲义》，七天七夜一定要把它看完，我这种个性，你是知道的！还要做笔记……这样看，没有休息，连打板都没听到，完全专注，七天七夜，把这个上册、下册全部都看完，还做笔记。然后广化律师就是：经典不可以这样看，这样会死人的！就是你这样子会死人；当时候还好没有中风。师父在阅读藏经是这样子成就的，是吃尽苦头的，不是随随便便的。没有说你一个人…….

所以一个法师，他没有勇气、骨气，只重视自己的享受和这个色身，那么，这个法师很难成就，没有志气、没有骨气、没有元气，统统没有，什么气都没有，统统没有！所以这个法师，还要下很大的决定：我这一辈子，生死是自己的重要的事情，我自己一定要下定很大的勇气跟骨气，才有办法的！师父也是这样子，我不敢说成就，在各位大德的面前，或者是大居士面前，我不敢说成就；那么我对佛法上，有一点小小小小的领会跟理解，也是这样来的。讲这几句话就是互相勉励，天下没有白吃的午餐，没有白吃的午餐。这1583页要你们来看的话，那不是七天，那个大概要看七年，可能要看七年；七年，后面还加一句：不一定懂；而我们用了七天。说：法师！那您用了七天，那您怎么办？我说：大藏经这么多，如果不用最快的速度，这大藏经你怎么看得完？不过这个还是要有一点宿世的，宿世。所以我没有一个法师来讲给我们听，有这个书本；但是，没有人讲给我们听，那就自己去参、自己去体悟。经过了三十几年，有体悟，今天师父来分享，跟大家一起来研读这个《楞严经》。所以，你们福报比较大，我是真的很苦，因为当时候，没有任何一个人讲这个《楞严经》。

[余昔后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，]缁素就是僧俗，缁就是僧，素就是俗。群推。[《楞严》独步，何异说食不饱，数宝常贫也。]就像你去银行，很多，在银行上班，每天算了很多钱，就是没有一张是他的，只到月底看一看那一包薪水才一点点，都是在算别人的钱。所以，自己要自参、要自悟。[又入流亡所，实非闻性断灭，]并不是闻性有所断灭。[但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。前佛有云：声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无也。]只是外面的声有无，跟闻性无关。

[然动尘已灭，静尘方现，终日惟闻静尘之境，当知静尘亦是结，]有的人喜欢到深山里面，沉迷在深山里面那种静，诸位！那个也是结，那个心也是卡在一个静的结里面。[亦宜解除，仍旧不舍思、修二慧，不缘所闻静尘，参究能闻静尘者是谁？静尘是境，闻性是心，若闻静尘，还是出流，反闻能闻是谁？方是旋闻与声脱也。]旋闻就是根，声就是尘，记得！根跟尘都是依他起、都是不可得，能、所其实都是不可得，这个叫做万法唯心。能、所都不可得，其实都是你的心，起心动念的问题，如果你把问题，所有的问题回归到你的心：是我的问题。那么，你就找对路了！如果说你碰到什么事情，都怪罪于别人，烦恼不断，那么，你修行就会停滞。

[所入既寂，动静二相，了然不生者：上亡所，是解「动结」，此三句乃解「静结」，动相不过并言而已。首句所字，即牒上亡所；]就是依据上面的亡所，[入字，即仍旧入流。谓所有动尘虽亡，仍是反闻入流，不舍本修，不住静境；]不住静境。所以，在座诸位！你想跑去哪一个山上去静几天，那个也是尘。[此静境即是色阴区宇，如明目人，处大暗室。既寂之寂，非是境静之寂，]不是环境安静的那种寂灭。[乃是动静二尘，]到此都不可得，悟到诸法空性，动空，静还是空。[到此俱寂之境。]不是环境那种静的寂，是动静二相，了然不生的那种俱寂，这个是心寂，心不随动跟静——尘来影响。诸位！你只要写一句：所有的众生赞叹你，心如如不动；有很多人在背后批评你、毁谤你，你也心如如不动，这个就是这个意思。[然所入既寂，则动结与静结俱解，声尘全泯，故曰：动、静二相，了然不生。此了然不生，即动、静二种尘相，了不可得也；此二句亦即既寂之注脚也。而工夫到此，声尘动静二结俱解，则色阴破矣！]色阴破。

[如是渐增，闻所闻尽者：此解「根结」。]解这个根结。[如是、指法之词，指上反闻离尘，思修二慧，尘中二结已解，]尘中的二结就是动结还有静结，二个结已经解开。[根结斯现，]现在就是处于能缘的这个根，[此根乃聚闻于耳，]它的功用就是闻。[结滞为根之根，亦复是结，亦当解除。仍照如是本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尘既不缘，根无所偶，]「偶」就是对，能所是一对嘛！尘既不缘，你既不攀缘外尘，那么根当然就没有相对的东西，能缘的根，所缘的尘嘛，所缘的尘既不存在，那么能缘的根，当然就没有可以相对的东西。所以我们称：配偶，配偶，就是夫妻一对叫做配偶；那么这一对只有一个，叫做单亲，那就没有配偶了。

[到此则根结亦解，无有能受所受，则受阴破矣！根尘既销，]消灭。[识无从生，则想阴亦于此破矣！即佛前云：此根初解，先得人空，正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故。此中三结，]动、静、根。[亦即佛示，六结生起次第中所云，]所说的[劳见发尘，今麤三结已解，]就是尘结，就是动结、静结、根结。今麤三结已解，能所不再了，剩下，剩下就是唯心了。[则尘不复发，见不复劳矣！]尘不复发，因为尘相本空，见不复劳，能闻的根也不住，现在剩下统统是心的问题了。

[尽闻不住，觉所觉空者：此解「觉结」。]「我觉悟了！」没有根、没有尘，这个觉悟这个心，还是打结。[尽闻二字，是牒上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。]所以师父讲：现在根尘统统不可得，剩下内在的觉，动这个觉，破除了根跟尘，可是这个觉，觉悟的觉又打结了。[若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。不住者，仍复加功用行，进观闻性。下句为新证之境，《正脉》云：尽闻之后，根尘迥脱，]这个念迥jiǒng ，不是念huí，那个「迥」就是远远的意思，远远的脱离，根尘就远远的脱离，「迥」就是远的意思。尽闻之后，根尘迥脱，也可以解释说完全。[湛一]湛一就是觉性[无边之境现前；]但是，这个觉悟还是结，还是打结。

[故今言觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住，则境智恒对，]能观之智，所观之境，还是一对。[能所仍存，终为胜进之障，]所以说：但有能所，俱是戏论，内心里面动一个觉悟，那就是能所；内心里面动一个能灭、所灭，还是生灭。[即沩山所谓：]这个念沩guī，沩山，禅宗的一门，禅宗的一个支脉，一个法师所说的，禅师。沩山所谓：[具足心境也。]沩山禅师所谓的：具足心境，心境就是能所不断。记住！心、境，那你就知道，心是能缘，境是所缘，心、境，「心」的底下一顿点，你就知道，心、境就变成一对能所，能所不断。[今言觉所觉空者，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。觉是智分，乃属般若，智能契理如何亦空？当知此破法执，若吝惜此智，不肯放舍，即是一种爱智之法爱，]所以对法，记得！不能爱。记得！如果你有一点点智慧，这个就叫做法爱，法爱智。对法，你认为你自己开了智慧，很喜欢自己的成就，诸位！这个叫做法爱，这个就是智爱，智慧的爱。你务必把这个念头放下，不要说：我开悟了，别人不开悟，我可以拿一支皮鞭，认为我是般若的皮鞭，我够当作你们的老师！诸位！这是禅师所忌讳的，你果你不是，假装圣人，那你罪过无量！也就是一种爱智之法爱。[亦复是结，亦当解除。]

[《圆觉经》云：「幻尘灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻智亦灭，幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。」]非幻就是真如，就是涅槃，我们的涅槃妙心是不会灭的。所以，我们这个色身，它的可贵之处，就在于我们每一个人都有大圆觉真如自性，这个是最可贵的！所以，佛告诉我们：当以法乐，不要因世俗而乐。也就是说：修行人应当用法来作为最快乐的享受，叫做enjoyed 。而不是说我们今天来享受这个色身，每天喝下午茶；我不是说喝下午茶不好啦！譬如说英国人，他有喝下午茶，就坐在那边悠闲悠闲。意大利人很浪漫，也是喝下午茶，众生他就是这样子，没有得到佛法就是这样子。所以，简单讲的话：我们东方人福报还是大，有印度的释迦世尊，有中国的孔孟、老子，这个都是了不起的圣贤；其中以释迦牟尼佛是圣人中的大圣人，那刚好我们碰上了！今天大家来碰到，又可以碰到最上乘论的，因为是大佛顶嘛，最上乘的！诸位！你的福报跟因缘，这可见一斑。

[彼文全同此之解结工夫。今此觉结，]这个觉悟的觉也打结。[即彼幻智，亦即佛示，六结生起次第，知见妄发，发妄不息。今觉结已解，]觉悟之结已解。[则知见不发，]因为没有能所了。[妄不相续矣！][空觉极圆，空所空灭者：此解「空结」。空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉，]空，就是不可得之空。再讲一遍：空就是什么意思？第一个「觉」就是能觉，第二个就是所觉，能觉所觉空，在旁边写四个字：亦不可得，亦不可得之空，也没有能所的觉，连这个都不存在，唯是一觉，没有能觉。所以这个能觉所觉还是不可得，还是要除掉。空就是能觉所觉，空，这个「空」字，就是也不可得之空，就是那种不可得的东西。觉就是能觉之与所觉，[由有此空，空彼能所二觉，]就是功夫一直下深了，放掉能所；再下深，放掉能所，根尘、能所放掉；觉，能觉、所觉放掉；能空、所空放掉。空彼能所二觉，就是觉之结……[则觉结虽解，空亦是结，]着一个空，还是结！[亦当解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圆，]诸位！所以，圆满的空是绝对的，不可以立一切空。因此真如自性不可以立空、假、中，不可以的，那是方便说。所以，空性达到了最极圆满，如果还着一个空；吝惜就是还着，着一个空理；吝惜就是不舍。[若吝惜空理，不肯放舍，即是爱理之法爱，]所以，这个法上就是不能爱，修学佛道的人，最怕的就是这个障碍。

这个法爱很可怕的，当一个信徒听了这个法师的，他没有悟到究竟，他就会把这个法师拱到像造神运动一样：我这个师父讲得是最好，全世界最好的！是不是全世界最好，他有没有经过比较？没有！问题他这个信徒，所知道的本身就有限，他上人只要开示一点点，刚好跟他相应的、他听不懂的，他就把这个上人赞叹到不得了，就像在造神运动一样。所以他们这个上人所建立的这个法门，就变成叫做依人不依法，依人不依法。这个就是法爱的可怕，就造成整个佛教的对立，这个法爱一坚持下去，这个法执的爱一坚持下去的时候，就有门户之见，就会有攻击别人、伤害别人，其他的法师讲的法，跟我们这个上人讲的法不一样的时候，绝不包容，然后自己奠定自己是正法，然后贴标签，贴标签：我就代表正法！好像去释迦牟尼佛那边申请了专利，我就是贴上：我是正法的标签，其他统统不行！没有宽恕心、没有包容心，完全站在这种法爱的角度。所以，法爱是佛门的毒瘤，这个是很可怕的东西！一修行密宗，他就会觉得其他：我们是最上，三密相应，即身成佛。一修学净土宗，他就会法爱，那就是：我们三根普被，利钝全收，哪一个八大宗派有这么伟大的？没有！禅宗，修禅的人如果有法爱：即心是佛，哪有这么多的葛藤？对不对？持律的就说：戒为无上菩提本，应当一心持净戒，戒、定、慧是三学增上，没有持戒，空谈理论，没有用的！持戒。

有一个出家众，一个小尼师，去读了律学院回来，她的师父来跟我诉苦；她的上人没读什么书，书读得不多，也没读过什么佛学院，她疼爱徒弟，就把这个徒弟送去律学院，专门持律的，去研读。这个徒弟回来，每一天跟她上人对干，说：师父！你这个不如法，水果要怎么排怎么排。师父！你这个，已经十二点多了还在吃，这个不如法！我们到律学院的时候，十一点半、十一点四十五，筷子就放下！回来一直骂她，说：师父！你这样不如法、那样不如法！这个上人很苦恼，来到我这个地方，她说：慧律法师！我怎么办？我说：你就当作说徒弟给你增上缘，她讲的也不能说没有道理，叫你持戒是对的，不过方法是错，因为你是上人，她是下人，下对上怎么可以对师父这样说：你这样犯戒、你这样不持戒！她（师）说：她去律学院回来，从头到尾把我嫌得……她讲台语：把我从头嫌到尾！说我没持戒，这样不清净，过午要几点……对不对？要怎么样怎么样做。

我们种一个果园，她就说：你这个不如法，出家人种什么果园，怎么可以这样子？那个是杀生！她师父就说：难道要我像你整天坐在那边，这样那一堆果园、茶园怎么办？对干！这个其实也是无解，这个就是对持戒的一种法爱。持戒不是不对，持戒不是不对，很好；但是方法：如果要纠正人家，要向这个持戒的方向，可以用更慈悲、更柔软、更弹性的。所以那个老比丘尼就是很难过：送一个徒弟出去，竟然回来跟我对干，又不能赶她走。所以，这个答案还是无解，没有办法解开。后来经过了二年、几年，二、三年，那个老比丘尼来，我说：那你徒弟现在最近怎么样？她说：走了！走了！她说我什么都不如法，这里没有法，她要离开。你觉得呢？她说：不然我还能如何？慧律法师，您讲讲看，不然我还躲起来哭吗？对不对？您不是说要解脱自己吗？我说：喔！答对了！反正我现在都是看您的光盘，也不会觉得寂寞、无聊。对不对？我说：你走对路了！

[还要入流照性，加功用行，参究空何所依？究而极之，以求圆满空性。][空所空灭者：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。]所以到最后，进入绝对的时候，记得！不是把生灭灭掉，是生灭体性本空，记得师父这一句话，否则你不能成佛！不是把生灭灭掉，把生灭灭掉，那个还是生灭，把生灭灭掉，那种不生灭还是生灭。[今空结已解，]今空结已解，[则行阴破矣！亦即佛言，空性圆明，成法解脱，] 注意！法解脱是对什么讲的？就是对法爱讲的。一个修学佛道的人，有法的爱，他就会变成依人不依法，每一个上人讲的法不一样。因此在座诸位！八大宗派共一颗佛心，所有的佛弟子、僧俗，全部都是释迦牟尼佛的弟子，我们本来就是一家人，没有分别的。所以我们不能成为佛教的罪人，自我分辨彼此，互相攻击，那么就伤害了佛教。只要我们是佛陀的弟子，我们就有这个责任，来推广正法、弘扬正法。那么，推广正法、弘扬正法，要起源于那里呢？起源于一种包容的心，看到意见跟我们不一样的，我们包容，这个才是真正的佛弟子。你不能说我执着自己，我是最了不起的！那个叫做法爱。[正齐于此，已得俱空之境。]

我们这个《楞严经》的课，因为受到这个文殊讲堂打佛七的影响，要停课。再来也养德禅寺因为有梁皇法会，梁皇法会，所以，变成我们这个月，十二月份上课的时间只有四天，只有四天，今天，还有明天，接下来就是十八，还有三十一。因为养德禅寺的梁皇，人家有的信徒要去，要去随喜参加，那不停课是不行的，不停课不行。所以我们十二月份变成课程很少，听起来不过瘾，听得正热切的时候就停了，讲得正精彩，就中断了！这个没有办法的事情，讲堂就这样。下个月又碰到选举，一月十四碰到选举。那我们农历年，很快，好像是二十几号就除夕夜了。所以，变成这个月上四天，下个月只有上大概二天，所以就是很辛苦了。所以今天我们可能会稍微慢十五分钟下课，争取一下时间，我们尽量把这个耳根圆通章，圆瑛法师的这个《讲义》，到农历年前有一个段落。那明年上课，你们都拿到那一张课程表了，明年的上课，我们再来讲《楞严经义贯》的耳根圆通章。我们尽量争取一点时间，所以这几次稍微慢十五分钟、二十分钟，你就稍微请见谅一下，要不然它会讲不完，没有办法告一个段落。

[生灭既灭，寂灭现前者：此解「灭结」。]此解开这个灭结。[生灭二字，总指诸结而言。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当解除。此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，]既是圆通，就没有任何的障。所以，记得！放下是放到彻底，那个叫做佛法；还留一点不放，那个不是佛法。要放，说到放下就放，放得很彻底，这个就是佛法。[即同「百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方刹土现全身。」惟是此结，最难解除，禅门谓之末后牢关，到此境界，不肯进步，又谓之贴肉布衫难脱，]就像贴在肉的一种布衫，就是跟肉黏在一起。[此结一解，则可亲见本来面目矣。]

[同《圆觉经》，迷智四相之寿者相。]诸位！《圆觉经》的四相，完全不同于其他的经典，其他的经典讲：我相、人相、众生相、寿者相，跟《圆觉经》讲的我相、人相、众生相、寿者相，是完全不同！所以，你一定要确认，在不同的经典，同样的名相，会有不同角度的诠释。迷智四相之寿者相，[一我相，心所证者，以所证涅槃，认为我体。二人相，心所悟者，悟知所证之非。]称为人相。[三众生相，心所了者，了前悟证俱非，]悟跟证都不可得，所以，悟、证都不可得。了前悟、证俱非。[四寿者相，心所觉者，觉前前非，]前前非就是每一种都不对，前前非就是每一种都否定的意思，叫做前前非，每一种皆非，叫做前前非。[认己为是，即住此相中，深生法爱。]到微细的时候，这个就是修行人最可怕的，包括修行三十年、四十年，对自己的那种境界，有相当的功夫那种境界的深深的爱，叫做法爱。[譬如有人，不肯断命，祖师门下，谓之命根不断也。]这个有相……这个法爱就是这个人相当有成就；但是，却没办法悟到究竟，就停步在那个地方。[故仍须入流照性，返穷流根，灭相迥脱，至不生灭，方是到家时节。]所以，记得！一放就是放到底。

[既灭者，即观智还元，一切生灭，悉皆灭已，此去更无可灭。此灭结，]就是佛前所开示的，[即佛前示，六结次第生起之第一结，由汝无始，心性狂乱；今六结尽解，五阴全破，狂心已歇，歇即菩提。]这个就是……为什么五阴全破？证到父母未生前本来的面目，就是五阴全破。意思就是：父母未生前，哪里有五阴？所以，全破就是悟到父母未生前本来的面目。歇即是菩提。[亦即佛云：解脱法已，俱空不生，妄穷真露，]妄心穷尽了，真心就显露，叫做妄穷真露，妄心穷尽，真心显露。所以你放，放下放得不够究竟跟不够彻底，那么，你仍然有法爱。[寂灭真理现前。]

[所谓寂灭者，此寂非对动之寂，]来讲的，这个寂灭是妙性天然，诸法本来就不可得，本来无一物，就是寂灭。此寂不是对动的寂，[从无始来，本自不动之寂也；]为什么？无始以来，没有能所的东西，那个妙性天然，没有能所的东西，那个才是真正的寂灭，寂静之处。[此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也。虚心绝待，妙体孤圆，即如来藏，妙真如性，亦即一乘，寂灭场地，为真心之全体。前佛云：是名菩萨，从三摩地，]三摩地就是三昧。[得无生忍。]诸位！任何一尊十方三世一切佛，没有证得无生，是不能成佛的。要无生必需建立在三昧，三昧就是建立在心定。简单讲：你的心乱糟糟…….那个念佛统统叫做结缘，没有把握的了生死。趁你还活着的一天，记得！见一切相，总知道一切是空相，心保持如如不动，千万不要被境所干扰。如果你实在是没办法，那你就要用忘得快，看谁忘得比较快，那些是非、恩怨，看谁放得、忘得比较快，那个人就最先成就。要不然就是：你明天一睡醒，请归零，明天睡醒就请归零，谁得罪你，这个不重要；谁讲错话，也不用耿耿于怀；谁死，你也不用更耿耿于怀，因为每一个人都会死，地球再多转几圈，大家都会死！

所以，我们内心里面是如此的了解、了悟了真理，是如此的保持如如不动，不取于相，这个就是佛法。佛法这个诀窍用得上了，心中没有恩怨，心中只有仁慈，谁对不起你，当作是消灾解难；谁赞叹你，当作是别人的修养，那也不是自己的成就。如此有健康的心态，你能够过活一辈子，处处、左右都会逢源，到哪里，哪里解脱；到哪一个国土去，哪一个国土就是你的故乡。所以，最安全的地方，就是心中没有地方，那个就是全世界最安全的地方。全世界最安全的地方，就是心中不安任何的地方，安，心中没有任何的地方，那个就是全世界最安全的地方。因为无相，心中无相，这全世界没有地方，那么就是最安全的地方。所以，一般人想要找到一个心灵最安全的地方、安稳的地方，诸位！那个没有地方的心，那个就是最安稳的地方，那没有相的东西。

[上解六结，是从闻、思、修，此寂灭现前，是入三摩地，得证圆通。古观世音佛，所授之法，与释迦如来，解结修证，无二无别。既得寂灭现前，亲证藏性，而入首楞严三昧，当登圆教初住之位。下忽然超越之下，皆称全体所起之大用也。][《正脉》云：通前]前面所说的，[次第解结一科，会于四卷末节：入流，即守于真常，亡所，即弃诸生灭；尽闻即根尘识心，应念销落；]不可得，根不可得，尘不可得，识不可得，应念脱落。为什么脱落？尽是依他起，缘起空无自性的东西。简单讲：我们把不存在、不实在的东西，误认为真实，所以，我们过得痛苦，就是这么简单！你误认为那个相一直存在；你误认为那个相，所以，不知道是空性的东西；你误认为那个相，缘起的东西，不知道是生灭、是缘起的假相；误认为那个就是值得你这样留恋、值得你这样追求、值得你这样罣碍，所以，你的内心里面，情绪就从来没有平静过，从来没有平静过。为什么大家要这样辛辛苦苦的来学佛？就是要找到生命的真相，真正的幸福。

要不然，师父，你看，我这个头脑也是很好了，要学问，有学问，要人才，有人才，要口才，有口才，要面相，有相面才，要音声，有音声才。我们这个在世俗来讲的话，论敢拼敢冲，都不输人的，也可以干一番大企业了！师父为什么要放下？答案很简单：因为那个没有幸福快乐可说。我要找到真正的幸福，我要找到真正的快乐，我觉得快乐、最快乐的事情，就是对得起自己的良心，也对得起自己的责任。我这一辈子活得最安慰的，就是说我希望把正法传开来，我希望我没有对不起自己的灵性，也不会对不起诸佛菩萨。我们要做佛的真弟子，不要做佛的败家子，这一代的正法断，断灭在我们这一代，那我们于心何忍？对不起释迦牟尼佛！所以，我今天讲经说法，就是发菩提心，报佛恩，这个就是师父坚持的理念。

【觉所觉空，与空所空灭，即想相为尘，识情为垢，二俱远离；寂灭现前，即法眼清明，毫无差爽矣！】[若会永嘉《奢摩他文》，]永嘉大师也讲一些跟《楞严经》有关的、相关的文字。[入流即息念，]息念就是停止往外攀缘的念头，诸位！这个就是开始在修行，如果你能够停息这些万马奔腾的对外的识心分别，（未完）