净界法师法华经讲记01-106(未完)
华经讲记 107
法华经讲记 107
净界法师主讲
2020年7月29日台北开课
合掌：《妙法莲华经》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义，第二百四十七面，我们看壬二叹经法。那么这一科是迹门的最后一品，叫做《安乐行品》。那么佛陀讲完这个迹门的内容以后，用安乐行来做一个总结。天台智者大师他把整部《法华经》分成两大部分，前半段叫做约迹门开权显实，这个是讲的佛陀的智慧；那么后半段，就是约本门开近显远，就讲的佛陀的功德。所以整部《法华经》就讲两件事情：什么是佛陀的智慧，什么是佛陀的功德。那智慧是一个因地，功德是一个果地。所以就串成了整个一佛乘的因果。那我们这一科是讲因地的最后一科。
那么佛陀为什么能够成佛呢？他当然不是因为布施而成佛，他也不是因为持戒而成佛，就是他在布施跟持戒的时候，有甚深微妙的智慧，所以他成佛了。所以整个六度的核心就是般若波罗蜜，就是我们今天要学的，开示悟入佛的知见。那么什么是佛陀的知见呢？那当然在迹门，前面我们讲很多了，就三周说法，法说、譬喻说、因缘说，这三周都是在讲佛陀的智慧、佛陀的知见。蕅益大师啊，那种大智慧的境界，他用四个字来总结什么是佛陀的智慧，四个字而已，叫做“会权入实”。就是我们如何把三乘的权法，把它导归到我们内心的一念心性的实法，简单讲就是这样。我们一个生死凡夫，我们需要三乘的四谛，十二因缘，六度，来加强我们的正念，来了生脱死，但是同时我们也应该透过智慧的观照，把三乘的修学，把它会归到心性去。举一个例子，比方说你修布施，如果你没有学《法华经》，那你从三乘的角度，你只能从众生知见来修布施。好，那么众生知见是怎么回事呢？就是你必须面对现实中的因缘所生法，那么从因缘的角度，我们凡夫是怎么回事呢？业障深重，颠倒妄想。这就是我们的知见，那没关系，我业障深重，但是我仰仗布施这个法，来加持我，让我成就富贵，所以我们今天没有学《法华经》，我们所有的修学只有四个字而已，叫做心外求法。就是我自己没有能力创造功德，我什么都不是，但是没关系，我仰仗三宝的加持力，来创造我的资粮，让我离苦得乐。那么这样子修学就很慢了，因为你一旦堕入到众生的知见，堕入到因缘所生法，那么意味着我们必须面对无量无边生死轮回所累积的业力，所累积的妄想，那对我们来说，我们就很难修行了。所以《法华经》，佛陀知道我们凡夫有这个问题，所以开权显实，就是说其实我们现在需要用权法，来憶佛、念佛、了生脱死，但是你也可以用佛陀的知见来修习权法，就是你要做的第一件事情，就是把众生的知见，转成佛的知见。那众生知见怎么转？就是靠智慧引导，就是你要先观心，观察你那念打妄想的心，你用即空、即假、即中的智慧去观察它，即空就是清净本然，达妄本空，本来就没有妄想；即假就是知真本有，你虽然是清净，而且你具足无量的性功德，所以，当我们用智慧来观察我们这念妄想的时候，我们发觉，这个妄想的本质，是又清净，是又具足，那等于是佛心，就是，佛心就是我们修行的因地。
那你说，我一天到晚打妄想，我怎么有佛心呢？你错了，我们没有佛德，佛陀这种三身四智，无量的陀罗尼的功德，我们没有。但是佛心我们是具足的，就是，我们跟佛陀都是具足一念心性，只是他开显了，叫做功德成就，我们没有开显，叫做本性具足。就差在这里。所以，当我们修学三三乘的权法的时候，你先透过一种观慧调整心态，你先不要管你的内心的作用，就是你无量劫来累积了这些灰尘，就别管他，你先注意你的本质，就是你的本来面目是怎么回事。当你没有轮回之前，当你没有惹这么多尘埃之前，到底什么是我们的本来面目？这是我们要注意的。而这个是整个《法华经》的因地的修学，就是把生命回归到原始点。那么这个时候，我们一念心系呢，就站在佛陀的同一个立足点来修行，那叫做什么，那叫做心力不可思议。
诸位，你的修学，你是用两种力量在修学，你拜忏的时候，你知道你能拜忏的心不可思议，所修的忏法不可思议，你知道你能念的心不可思议，所念的佛不可思议，而别人只有一种力量。所以你不学《法华经》，你的修学，你永远是一种力量，一种力量在修学，而修《法华经》不是，他内观真如，把自己的心调到佛陀的心，然后呢，外顺弥陀，所以这样子就形成一个所谓的《法华经》的经题，《妙法莲华经》你就是一种莲花式的修学。表面上有莲花上的庄严跟芬芳，这只权法，但是实际上呢，我们内心多了一个，里面的一种真实、饱满的莲子，所以它就一种权法跟实法的相互作用。讲一个譬喻，比方说，我们今天是一个在外面流浪的穷子，虽然我们是穷子，我们也想要离苦得乐，所以我们遇到三宝以后，开始在三宝里面打工，你喜欢拜忏你就拜忏，你喜欢做义工你就做义工，有些人喜欢持戒，他一辈子就以持戒为他的修学，那没关系。但是你不学《法华经》有什么问题呢？你就站在一个流浪的穷子的角度去打工，你凭仗的是你的体力。诸位，你一个人的体力打工所赚到的钱，只能够满足你一日的温饱，你每天都要赚，你只要一天不做功课，你就发觉你，弟子心不安了。因为你用权法，那如果我们今天换一个思考，我们不就是要离苦得乐吗？不要急着打工，先回家。我们应该先回归到我们家庭继承家业，再用我们家庭的财产去做贸易，那这样子所得到的资粮，那绝不是一日温饱了，因为你今天变成是法力不可思议，你内在有一种自性功德力的加持，你有家族的财力的奥援。所以诸位，《法华经》的思想就是说，让你能够在很短的时间，，消除最大的罪障，让你在很短的时间创造广大的功德，它等于是一个修行的捷径，但是前提是，你要掌握这种方法，怎么样能够把众生的知见，很快的转成佛陀的知见，就是一心三观，即空、即假、即中，即空就是空掉妄想，即假就开为你的自性的本具的功德，然后怎么样？然后相信这件事情，信解，承当它，就相信，我虽然打妄想，但是妄想是后来有的，是因缘所生法，不是你的本来面目，你要真实的相信这件事情，然后承当它，安住它。好，那么这个就是整个《法华经》的迹门的修学思想，就是所谓的开显佛慧。就是，这个就是佛陀的智慧，佛陀之所以成佛，是因为他在因地当中找到的佛心，你因地找错了，你因地找错你后面就很糟糕，你找到是一团沙，你不可能变成黄金的，你必须是一个金矿，你才有可能慢慢提炼变成黄金。那么这个理观的智慧当然是正修了，但是佛陀又讲了一个助行，就是《法师品》里面的五种法师，因为这个理观它很难相续，它不思议境，所以佛陀要我们受持、读诵、解说、书写，特别是读诵，你不断的读诵，不断的读诵，不断的强行告诉你自己，我的心跟佛陀的心在本质上是一样的，我要相信这件事情，就是把心带回家。那么这五种法师，第一个助行，第二个佛陀又为了末法时代的凡夫菩萨，又讲了另外一个助行，叫做四安乐行，来保护我们的理观的善根。我们凡夫的理观是很难成就，很容易破坏，那么怎么保护呢？第一个身安乐行，佛陀划出一个标准，就是你要经常让你的身业，保持调柔寂静，所以你要远离十种过失，包括百官、屠夫、淫女，包括沙弥小儿这种未成年的小孩子，你都要远离，因为妨损你的道业，因为你跟这些人在一起，就破坏你身业的调柔寂静，你整天躁动不安，你就很难修止观了。你就是止观修成了，也很容易被破坏，所以说保护我们脆弱的止观，这4种人你要暂时远离。这第一个。第二个口安乐行。口安乐行的核心，就是和合无诤，尽量不要跟人家有口业上的诤讼，所以佛陀要我们不要在一切的人事上，发表你个人的评论跟赞美。因缘所生法，从修行的角度，没有标准答案，也跟你没有关系，我们不要发表任何的评论，以免落入一种无意义的诤讼，而破坏你的口安乐。第三个意安乐行，就是慈悲善巧，对于所有的人，不管他是放逸的，他是懈怠的，你不管你能不能做到，你的内心保持慈悲善巧，慢慢的等待他的成长，不要轻视任何一个人。意安乐行。就表示，这个意安乐行就慈悲善巧，那你能够在身口意当中保持这种安乐行，会帮助你修止观，也会保护你已经成就的止观。当然最终的会归就是誓愿安乐行，就菩提愿力，所以我们除了清净心的观照以外，还要保持一个菩提愿，不但是以佛心为己心，还要以佛志为已志。所以，这个四安乐行，对我们凡夫至关重要，它等于是一个非常重要的一个保护，防护我们这个止观遭到破坏。那么这个就是前半段所说的，四安乐行的内容，这以下呢，佛陀赞叹，就是当我们用一心三观的理观，配合四安乐行，如此的修学，它有什么样殊胜的功德呢？佛陀加以赞叹，叹经法。这以下有两段，癸一，就法略叹；癸二约喻广叹。先约着法体来简略的赞叹，好，看经文：文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵！那么佛陀前面讲了身口意三安乐行，到了誓愿安乐行，他先做一个简略的说明，以后就赞叹这个法门的殊胜，说，《法华经》它有什么殊胜呢？在无量的众生国土中，乃至名字不可得闻，在我们无量劫的生命当中，你不要说学习《法华经》，你就《法华经》的经题你都没有听过。为什么会这样子呢？蕅益大师提出两个理由，第一个诸佛出世，悬远难值。其他的经典，法身菩萨可以代为宣说，《法华经》不可以，因为它是唯佛与佛方能究竟诸法实相，它是一种成佛的法门，一定要佛陀出世才能宣讲。这第一个，你要没有遇到佛陀出世，那这个《法华经》的经题，就跟你没有关系了，这第一个，要有佛陀出世。第二个正使佛出，久默斯要。关键是佛陀出世，他也不一定讲，我们看多宝佛出世的时候，他是没有讲《法华经》的，所以他才发愿，他要临终的时候，要全身舍利在宝塔当中，到十方世界赞美《法华经》。所以就算佛陀出世，也不一定宣说，就算宣说也是在一小段的时间，你看五时，释迦摩尼佛一代时教，五时当中，他只有在第五时，《法华经》宣讲的时候占了五分之一，五分之一而已。所以就算佛陀出世，也是一种特殊因缘才讲的。所以这就是为什么我们很难遇到《法华经》，这就是为什么我们修行这么久，我们就没有什么进步。因为我们永远活在点状的修学，不能产生总持的功德。那么名字不可得，何况得见、受持、读诵，何况你能够在今生当中亲自的去见闻，亲自的学习其中的意理，我们今天虽然末法时代，但是我们能够得到智者大师、蕅益大师的传承，我们从法义当中，我们知道，什么叫做开权显实，什么叫做会权入实，乃至于明白道理以后，进一步的去受持在心中，乃至于数数读诵。蕅益大师说，这是一个不可思议的因缘，这表示，诸位，你今天会坐在这里，蕅益大师说，你就是在大通智胜佛那个时代结下法缘，你今生才会遇到《法华经》，才能够学习《法华经》，才能够一路走来到现在你还没有离开，还跟着在这边学习，你的善根是从大通智胜佛就结下了，这是不可思议的因缘。因为这个因缘，你太难遇到了，就是这样讲，你就算学佛，你也很难学到《法华经》，就是你只能站在一个穷子的角度去打工，没有几个人会回光返照说，哦，原来我的心也不可思议，没几个人知道这个道理了，大家就是一窝蜂的追求三宝的加持力，就这样子而已。所以这个《法华经》就是，无量的国王当中是很难遇到，也很难去学习的，就赞叹法门的殊胜，希有难得，好，这是一个简单的赞叹，这以下呢，约譬喻来广泛的赞叹。这个地方两段，第一段不与珠喻，就是转轮圣王是，不会把他尊贵的摩尼宝珠赐给他的手下的。这以下讲出一个譬喻，看经文：文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而王讨伐，王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或者与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以与之，所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属，必大惊怪。那么这地方佛陀讲一个譬喻，比方说，具有强大威德力的转轮圣王，转轮圣王的出世，一定是大家修学十善业，风调雨顺、五谷丰收的时候出世，所以他是人世间最大的国王，具足七宝千子，统领四天下，就是人世间，诸天不说，人世间福报最大的。那么转轮圣王出世，他有一个使命感，他是一个大国王，他要怎么样，统一天下，所以降伏诸国，当然这当中有些人会顺从，有些人会抗拒，这其中有些小王，这个小王，蕅益大师解释就是山林里面的盗贼，这比喻我们的见思烦恼。佛陀要统一我们的生命的时候，这个见思烦恼不答应，那怎么办？转轮圣王起种种兵，这个时候转轮圣王，就带领着三乘的修行者，去讨伐我们的见思烦恼。那么讨伐的过程当中，就成功了，那大家有战功了。这个转轮圣王心生欢喜，就怎么样呢？开始随功论赏，怎么个赏法呢？或赏田宅，这个田就表示禅定，四禅八定，就让我们能够安稳，宅就是解脱了，不但安稳又能够解脱生死。这个聚落，这聚落比田宅更大了，就初果、二果，城邑又比聚落更大，就是三果、四果，就成就了出世的道果。那这个是主要的功德，这是主要的功能，那以下兼带的功德。或与珍贵的衣服，这个衣服就是惭愧，忍辱的善法，你在修习四谛十二因缘的时候，你的内心也会比较调柔，善法，惭愧，调柔等等。严身之具，有一些璎珞项珠，就是一些助道的功德，比方说你不但修四谛十二因缘，你也偶尔布施，布施有福报，持戒有尊贵，忍辱有庄严，所以还有一些其他的个人的，这些庄严的璎珞项链，严身之具，或者种种的珍宝，比方说金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀，七宝，这个是指三十七道品；或者赏赐象马车乘，这个是三乘的智慧，就是空性的智慧；或者赏赐奴婢、人民，奴婢就是神通，或者是人民，就人天福报。那么总而言之，当我们修学三乘法的时候，佛陀赏赐了人天的安乐，出世的解脱，但是有一个东西是不能赏赐的，就是转轮圣王这个发髻当中的一个明珠。我们解释一下。转轮圣王有七宝，对不对？而最珍贵的就是这个摩尼宝珠，他是挂在他的头发上，这个摩尼宝珠有两种功德：第一个放大光明，破除黑暗。这个转轮圣王他所治理的国土，他只要一出去，他那个光明，就没有什么黑暗、白天的差别了，就是所有的黑暗一看到这个摩尼宝珠，黑暗就消除掉，不跟白天一样。所以转轮圣王所到之处都是白天，就是因为这个摩尼宝珠的光明。第二个，这个光明消除灾难，身心如意。比方说转轮圣王，他的某一个小国发生了疾病，或者饥馑，就是饥荒，或者有这个战争，就小三灾，转轮圣王只要到那个地方去，他的摩尼宝珠一照，这种三种灾难就消灭了。所以转轮圣王的明珠在七宝当中，可以说是一个指标性的宝物，指标性的，就像国王的宝杖一样，明珠在这转轮圣王在，这是一种，他的一个王位的一个指标，所以他不能够随便把这个摩尼宝珠，去赐给这些有功的战士，为什么呢？因为转轮圣王就这么一颗宝珠，如果随便赏赐给其他的军队、诸王，那么这样子，诸王眷属必大惊怪，因为它是一个国王的指标。这段经文有三段，有三个重点，第一个转轮圣王的出世，那表示佛陀的出世；第二个，他出世以后第一件事情，出兵讨伐盗贼，因为他要统领四天下；第三个功成赏赐财物，这个赏赐，就有一般性的赏赐跟特殊性的赏赐，一般性就是赏赐你一个田宅、聚落，这个城市就送给你了，这个珍宝就送给你了。但这个时候对转轮圣王来说，其实是没什么差别，因为他财物太多了。那么这种一般性的赏赐，就是田宅、聚落、城邑等等，但是他头顶上的摩尼宝珠，是不能赏赐的，这叫特殊的赏赐。那么这比喻什么呢？学佛的人很多，因为佛教多元化，你看这个五乘，我家广大，种种皆有，你进入佛门，你绝对不会白费的。那么一般人进入佛门以后，有人一辈子就修布施，他什么事都不做，就是做义工，他深信布施这个法是甚深微妙，哪里有事，他就做义工，所以他得到转轮圣王的赏赐，叫做福报。他也是有功劳，对不对？他今天修布施，也是佛法，所以这佛法，佛陀就赏他一个福报，可能让他受用三生、五百世等等。有些人一辈子他什么事都不干，就持戒，尊贵身，特别尊贵。有些人他修忍辱，他就特别庄严。所以我们一般人学佛，在佛陀当中得到的赏赐，叫做片段的功德，佛陀不会把摩尼宝珠给你的，这是一般性的赏赐。就是得到了富贵，他得到了庄严，他得到了这个尊贵等等，这就是我们说的一般性的赏赐。总之你有修行，你就能够有赏赐，这是第一个譬喻。文殊室利，如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤胜诸将与之共战，其有功才，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。好，这以下合法。就是文殊师利，如来亦复如是，如来的出世，正如转轮圣王的出世，他们两个都有共同的使命，转轮圣王是要统领四天下，那么佛陀的出世是解决众生痛苦的问题。那么佛陀的出世是有备而来的，他不是随便出世的，他是以怎么样？是以禅定智慧力，得法国土，王于三界，佛陀是具足圆满的禅定，指的是福德庄严，智慧是智慧庄严，成就法身净土，而统摄三界。那么在统摄三界的过程当中，有些人服从，有些人不服从，就谁不服从呢？魔王不可顺从，这个魔王指的是我们内心的烦恼魔。所以如来就派遣三乘的弟子，跟这个烦恼作战，就修四谛、十二因缘、六度等等，其有功者，这些修行有功的，果然把烦恼调和以后，佛陀就欢喜了，就在诸经当中，赏赐功德，使令内心能够欢喜安稳。那么佛陀一开始，对我们凡夫赏赐什么呢？赏赐禅定、解脱，无漏的这个五根五力，就三十七道品，种种的功德法财，进一步呢，再进一步有成就的，初果以上的就赏赐他涅槃之城，就说，好，你们终于了生死啦，有一个涅槃寂静可以休息了，那么佛陀以这种，种种的赏赐，他的目的是干什么呢？引导其心，令皆欢喜。但是佛陀不会赏赐《法华经》的一佛乘的功德，不能赏赐的，这不能随便赏赐的。这对我们凡夫来说，当然，佛陀不赏赐，这个是跟我们有关系，因为我们大乘善根不成熟，佛陀说法是这样子，佛陀说法有两种说法方式，一个叫随情说，一个叫随智说。智者大师说这样子，说一般的情况，佛陀看到你，像你今天遇到佛陀，佛陀发现你这个大乘善根不够，你喜欢追求，就是蕅益大师说，我们一般的追求近小之果，我们一般人修行就跟海豚一样，海豚做了一个美好的表演了，它马上要主人，马上赏赐它一只鱼一个食物，我们也是这样子，我们追求近小之果，不求久远之大道，就是没有几个人有远大志向的，说哎，我要开显自性的功德，没几个，没几个。我们在修学佛法，我们要怎么样，马上看到结果，就是这样子，最好是今生就看到，我今生布施，我怎么现在还那么贫穷？最好是今天看不到，起码来生看到。那么佛陀怎么办呢？佛陀也没办法，看到你这样子急功好利、追求小果，佛陀怎么样？只能够随情说，随着你的感情，先满足你的需要吧，也就是我们在三界火灾当中，很多人就是，不要跟我讲什么真如本性了，我赶快离开三界要紧，佛陀说好，那没关系，你修四谛十二因缘，你把你的内心完全放弃，完全投入到四谛法，我保证你得到涅槃。就是放弃心性，追求涅槃。但你不能怪佛陀不给你最好的东西，因为你就这种根性，你就这种根性而已。佛陀怎么样？引导其心，令皆欢喜。因为你就这种根性，他后面会说，因为你听了以后，可能你还诽谤，所以佛陀只能怎么样，先以欲勾牵，再令入佛智。只有一种情况，佛陀随智说，就是佛陀把用他的智慧，讲出真实的功德出来，就是你善根准备好了，才会随智说。所以佛陀所有的赏赐，他是最后才赏赐《法华经》的，是这一个情况。好，我们看子二的与珠喻。前面是没有赏赐摩尼宝珠，这以下是讲，什么情况是赏赐摩尼宝珠，先看譬喻，看经文。文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以些难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。那么只有一种情况例外，就是这个转轮圣王，在统领三乘的弟子去打仗的时候，有一种人有大功者，他是精进勇猛，成就大功劳，就是这个成败关键是他决定的，这个时候转轮圣王心生欢喜，才把这个难信的摩尼宝珠，它长久跟随这个转轮圣王的，他把这个转轮圣王主个宝珠拿下来，才送给他。所以这是说明了，那么多人学佛，为什么很多人，你看他学习，一下就突飞猛进，因为他得到摩尼宝珠。诸位，你还是在穷子打工，你看有些人，他你他学佛十年过去，二十年三十年过去了，你看他没什么改变，没什么改变，就他生命当中，他的本质都没改变，他就是在无量的妄想当中，多了一点资粮力，多了一点布施的资粮，持戒的资粮，他这个颠倒妄想的本质都没改变，因为他没得到摩尼宝珠。就是，同样的进入佛法的法性大海，的确每一个人得到的赏赐不一样，但是这跟佛陀没有关系，那为什么？因为你的根基就如此，你追求的是一个糖果，你追求是一种近小市果，佛陀只能够随顺你的心意，令你欢喜，只能这样。但是有一种人，他善根强，那佛陀，这个转轮圣王给他摩尼宝珠。如来亦复如是，于三界中，为大法王，以法教化一切众生，见贤圣君与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，好，这个是佛教界里面的特殊人物，就得到大赏赐的，同样学佛，但他收获最大的，我们看他是怎么回事。如来亦复如是，那么佛陀在三界中成就大法王以后，对于这种特殊根机的人，佛陀先用三乘的权法来教导他，干什么呢？跟五阴魔、烦恼魔，跟死魔作战，首先，我们修行面对的，是我们的五蕴的果报，色受想行识，因为他躁动不安，你坐在那个地方，你坐个二十分钟三十分钟，你就开始躁动了，为什么？因为你的心在动，色受想，所以佛陀要我们持戒修定，就安稳你的五蕴，先把你的这种躁动的状态安稳下来，所以这个凡夫很难修行，不像圣人，圣人他一坐下去，你看他坐下去六十小节不动，所以他的进步能够快，他那个帆一帆风顺，我们凡夫的船，就是离这个陆地太近了，因为地心引力，就进步很慢，就是我们这个果报体，这个五蕴躁动不安。佛陀先安稳你的五蕴。第二个开始用智慧破烦恼，最后了生脱死。那么这种有大善根的人，佛陀不但跟他讲三乘的权法，消除三毒，出离三界，更重要怎么样？破除魔网，这关键了，这个魔网就是我法二执了，特别是法执。有一种人是得不到赏赐的，得不到摩尼宝珠赏赐的，就这个法执特别重。我们看《金刚经》对法执怎么说，它说有一种人，他修佛法的法门，他到达彼岸了，但这个船，他不愿意舍弃，他就背着船在陆地上走，这个就是怎么样呢？他不知道说，用如梦如幻的法门，消灭如梦如幻的烦恼，重点是安住一念心性，他没有这种概念的，他认为说，我烦恼很重，这个法是真实的，我把我的身心世界完全放弃，我一昧的投靠法上，然后呢，然后我就坚固的住在这个法，这种人得不到《法华经》的赏赐了，不可能了。因为你遇到《法华经》你会毁谤的，你跟他讲说，一切法唯心所现，他不相信，这个涅槃是唯心所现，他说我这个涅槃对我来说是，观三界如牢狱，视生死如冤家，我做梦都梦到涅槃，你告诉我涅槃如梦如幻，他会毁谤的。所以只有这种大根机的人，他调伏烦恼成就涅盘以后，他才能够勇敢的走出涅槃趣向真如，这种就是破魔军网。他不但是调伏烦恼，他还消灭法执，那这个时候，佛陀给他大赏赐。看经文：尔时，如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。那么佛陀对于这种能够利用法门，解决生死以后，又不执着法门的人，佛陀内心是生大欢喜，我终于可以把这个《法华经》的摩尼宝珠，赏赐给这个人了，因为他能够使令众生成就一切智，中道的智慧。但是这个法门有一个问题，一切世间多怨难信，因为众生没在苦，越痛苦的人，他就越想抓住一个东西来作依靠，所以很多人可能会难信，甚至于毁谤，所以佛陀不是随便的宣说，只有在你的法执消灭了，大乘善根成熟了，佛陀才会把《法华经》的功德赏赐给你。文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。那么这一段做一个总结，就是文殊师利，佛陀告诉了一句，文殊师利，这个《法华经》的一佛乘法门，是诸如来究竟圆满之说，在整个佛陀的一代时教当中，是最为深妙，也最为殊胜，所以佛陀才会在最后的临灭度之前，把这个法门宣说出来，就好像转轮圣王，他长久以来保护他的头顶上的摩尼宝珠，只有最后真正有大功劳的，才把这个摩尼宝珠赏赐给这个有功之人。文殊师利，此法华经是诸佛如来秘密之藏，这个秘密之藏就是说，《法华经》的深妙就是你容易理解，你说这个真如本性，说是你这妄想当中有真如本性，说即妄是真，说你这个流浪的乞丐，其实你就是大富长者的儿子，所以你这个人有两种身份，就是，你也可能是生死凡夫，你也可能具足无量的性功德，你同时具足这两种身份。当你迷惑的时候，当你向外攀援的时候，你就是一个标准的生死凡夫，当你把《法华经》读一读，开始回光返照的时候，唉你变成了大富长者的儿子，这件事情很难相信，就是你同时两个身份。所以说你说，那我到底是什么？你说你业障深重也对，你说你具足无量的性功德也对，一念迷，生死浩然，你要向外攀缘，你就是生死凡夫，业障深重，说的就是你。你要回光返照，哎你就是佛陀的真实的儿子，你就住在佛家，跟佛陀共享无量的功德，所以这个《法华经》是不思议境，所以这个是佛陀法门里面最深妙的，最难讲清楚的，这不像布施，布施成就福报，这谁去修都是这个道理，但是《法华经》就是，他一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息，就这个地方是不可思议。在整个经典当中，是最殊胜的，所以佛陀长夜守护不妄宣说，到了临终之前，众生大乘善根成熟了，才正式的开演。好，我们先休息10分钟，我们把这段的转轮王的譬喻，再做一个总结。编者注：文字是对照视频字幕录入，若有错别字请留言告知。有转发的不需咨询，但有一个条件：如果你采用的本平台视频、文字（包括慧律法师、梦参老和尚的大部分讲座文字是本平台师兄们长期辛苦一字一字对着视频码出来的），请不要用原创方式于微信转发。在本平台从不用原创发布，因为弘法者应该尽力创造方便，让更多的人参与弘法，要有功成不必在我的精神，学用佛陀的思惟做事。回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。
愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！