法华经讲记139 因缘所生法没有所谓的圆满这件事情，但理观是圆满
法华经讲记139
2021-3-21 台北剑潭活动中心
所以，在整个菩萨道的修学当中，你从名字位到观行位到相似位，你说你广修法门，对你也不重要，你其实一个法门就够了，就看你有没有深入。你说度化众生，对你来说也不是重点。所以我们刚开始在实践菩提愿的时候，是先断烦恼，成佛道。这个佛道就是法身。等到你成就法身以后，你的重点就不是断烦恼、成佛道，你的重点叫做学法门、度众生。你要广学无量法门，成就各种的三昧神通。因为众生无边，所以你的善巧方便，每一个人各有各的喜好，所以你要度尽所有众生，你必须要把所有的三昧都学会。这个时候你的重点就不是断烦恼了，你从内观而转成外弘，以度化众生为目标了。
那当然，你今天能够度化众生，那就看你的身口意有多少三昧，比方说他是法身菩萨，他有十八三昧，你只有两种三昧，他只有四种三昧。那你度化众生就赶不上这个人了，所以他这个就必须怎么办呢？你赶快去亲近十方诸佛，你可能跟药师佛学某种三昧，跟阿弥陀佛学某一种三昧，跟哪一尊佛他因地的时候，对某一个三昧特别的有心得，你跟某一尊佛学这种三昧。要亲近十方诸佛，把他们的专长、三昧都把它学起来。那么妙音菩萨就是这样，他精通这个里面的十六种三昧，这大概都是整个法身菩萨非常有特色的三昧。那么这些三昧，智者大师讲完以后，他用两句话来形容说，这整个大乘的三昧，是互融互摄、重重无尽。所以这个三昧它不是单一的，它一个三昧出来的时候，有时候跟其他三昧是互含互摄的。
我举一个例子，比方说提婆达多要害佛陀，他怎么害呢？他把这个象灌醉，灌醉以后他拿一个杖子去打这个象，这个象一痛，喝醉的象就往前冲，这个时候佛陀带着诸大弟子去托钵，所以这个象等于是直面的冲过来。当然这诸大弟子都是阿罗汉，他任运的，他有他的三三昧：空三昧、无相三昧、无愿三昧。他的三昧产生自动的保护，就飞到虚空去。所以阿罗汉的三昧是自受用，他不会去考虑别人。这个时候阿难尊者还是一个示现凡夫，他没有三昧力，也没有神通，就躲在佛陀后面。佛陀他有无量三昧，释迦牟尼佛那还得了，他面对大象的时候，他很任运自然的入慈心三昧，他把这个手伸起来，现出五个狮子头，那个大象再怎么醉，看到狮子都醒过来，跪到地上就不动了。
那么我们现在要问了，这个狮子怎么来的？这个是个手，它怎么出现五个狮子呢？慈心三昧。但是你说这个慈心三昧只有慈悲吗？没有智慧吗？不可能。他没有智慧他怎么知道出现狮子呢？他为什么不出现老鼠呢？是吧？就是有判断力嘛，他知道这个狮子才有办法降伏大象。所以表面上是慈悲，事实上是有智慧做后盾，一定有禅定嘛。所以他这个三昧，我们在学佛菩萨的三昧，它有时候互含互摄的，那它的组成是智慧、慈悲、禅定。但是慈心三昧只能够说，它以慈悲为主，多分是慈悲，这样子。但其中还有这个智慧跟禅定，所以，他这个法身菩萨的三昧是这样来的。他能够现各种身，说各种法，来度化众生。这个三昧的作用。
我们看庚二、被照辞佛。看经文。
释迦摩尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。
释迦牟尼佛一开始是放光东召，他是照了整个净光庄严国土，是范围非常广。那么现在佛陀的光明开始缩小，他特别照在某一个菩萨的身上，这个菩萨就是妙音菩萨。他本来是照净光庄严国土，后来特别的照在妙音菩萨。那么妙音菩萨被照了以后，他就知道，他有重要的任务，必须到娑婆世界来证明《法华经》，所以他就起立白告佛陀，他说，世尊，我现在要马上赶到娑婆世界去，为什么呢？一方面礼拜、亲近、供养佛陀，一方面去见见这些法身菩萨，比方说文殊师利法王子、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨跟药上菩萨，这个法身菩萨有时候互相往来，互相学习对方的三昧。那么这个地方等于是，佛陀，前面是照整个净光庄严国土，现在佛陀用光明正式的邀请，或者说是召唤妙音菩萨来娑婆世界，来证明《法华经》的功德。
好，我们看庚二、彼佛垂诫。看经文。
尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国，生下劣想，善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福，光明殊妙，是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土，生下劣想。
这个妙音菩萨要离开净光庄严国土来到娑婆世界，他不是一个人，一般到了法身菩萨，特别是资深的法身菩萨，到了等觉菩萨，他一定有他的同见同行的眷属，浩浩荡荡。那么要来到娑婆世界之前，这个佛就有一段重要的告诫，我们看看怎么告诫。净华宿王智佛就告诫妙音菩萨跟他的眷属说，你们到了娑婆世界以后，你千万不要轻视娑婆世界，因为娑婆世界是秽土，那么净光庄严国土是净土，那这个依正庄严那当然是差别甚大。他说，你到了娑婆世界，你对娑婆世界不要生起这种低下卑劣的想法，怎么说呢？因为娑婆世界是一个秽土，第一个它的大地高低不平，高高低低，有许多的土石诸山，而且更重要的环境非常的污秽，有很多泥沙，不干净的垃圾，这个净土都不会有的。这是依报有问题。
第二个正报也是有问题。不要说菩萨，就算佛身的也是特别的卑小，你看释迦牟尼佛身材丈六比丘相，那么佛陀都丈六了，那菩萨那更是身形矮小，但是你妙音菩萨的身相呢？有四万二千由旬，那么我的身相六百八十万由旬。而且你不但高大，你妙音菩萨多生多劫，各种三昧跟福德力的加持，特别的庄严，具足百千万福德的加持，光明殊妙。所以你到了娑婆世界莫轻彼国。而且对于佛菩萨跟依报的国土，你不能生起下劣之想。
这个我们前面在《如来寿量品》讲过，诸佛菩萨，诸佛的国土的差别，有这个本门跟迹门，就是说，你成就法身菩萨以后，你就有能力创造属于你自己的国土，来教化你的众生，你就有能力，当然因缘具不具足要看你自己，但你有这个能力。那么你有两个选择，第一个最简单的，就是你也不要创造国土，你直接来到众生的世界，什么都没改变，比方说释迦牟尼佛就是这样，他直接来到秽土投胎，最省事。但这个就是秽土，所以你必须要现出跟众生相似的身相，你也要现出各种的老病死，就要示同凡夫。你要有生病，有衰老，寿命短暂，身形卑小等等。就是你直接来到一个众生的世界，然后八相成道，这第一个选择。第二个，你另外创造一个净土，然后把你有缘的众生，把他拉到你的净土去。那这个就要很多很多的时间，你要发愿，你要积功累德，你要等待你有缘的众生善根成熟，这个国土才会出现。那这个跟哪一尊佛好坏完全没有关系，就是你发的愿，你愿意发这个愿，你就发这个愿。
所以，从诸佛菩萨的本门来说，同证法身，你的法身跟他的法身不一样。但从迹门来说，各了本愿，各取国土，各度众生。你发你的愿，你成熟你的国土，你度化你的众生。那现在有问题了，本来是你度你的众生，他度他的众生，那现在什么问题呢？现在妙音菩萨要从净土来到娑婆世界的秽土，这个问题就严重了，因为妙音菩萨你四万二千由旬，我们娑婆世界的佛陀只有丈六比丘相，这个落差太大了。所以佛陀必须告诫，当然蕅益大师说，妙音菩萨他是等觉菩萨，他当然本迹燎然，他知道本门迹门，他是知道说，释迦摩尼佛虽然现出丈六老比丘相，但是他的法身不可思议，绝对在我之上，他能够看到他的本门。但是他的眷属未必。
所以蕅益大师说，他有一个问答说，既是胜妙眷属，何得有未达者？就是说，你们都能够投生到净土去了，你怎么不知道迹本二门的道理呢？蕅益大师说未必，他说，浊轻福胜故土净，位权智浅故须规。他说他能够到净土，不表示他的智慧善根比别人强，他是浊轻福胜，烦恼业力比较轻，福报比较大，所以他到净土去。但不表示说他学过《法华经》，也不表示他破无明、证法身，他可能在权位，在权位的时候，他可能是三乘的声闻、缘觉、菩萨，但是他没有破无明、证法身，他也没看《法华经》，他哪知道说，噢，这个丈六的老比丘相，他的本门不可思议，他哪知道呢？所以，他只要起轻慢心那就有过失了。所以说位权，他可能只是在权位，所以他没有这种中道的智慧，智浅，所以必须要加以规劝，因为这个国土的转换，那么你如果不懂迹本二门的道理，可能内心会有生卑劣想，所以他必须要规劝。
好，我们看庚四、妙音受旨。看经文。
妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。
前面是彼佛的规劝，那么这段说明妙音菩萨，他能够谦卑的接受规劝，妙音菩萨就在带着他的眷属，就向佛陀白告，说：我今天能够到娑婆世界去，作证《法华经》，这不是我的功德，这如来的加持力，如来三种加持，第一个如来的神通游戏力，那蕅益大师说是佛陀的忍辱衣，佛陀忍辱的力量加持我。第二个如来的功德力，就是如来的入慈悲室，得到如来慈悲的加持。第三个是智慧庄严，就是坐法空座。所以我今天能够从净土庄严国土到娑婆世界去，完全是佛陀忍辱力、慈悲力、智慧力的加持。当然蕅益大师说，妙音菩萨是位居等觉了，肯定是分证三力，但是为了表示恭敬皈依，所以就推功佛陀，说是佛陀的加持。那么他意思就是说，妙音菩萨作为领导者，他尚且如是谦卑，他等于是以身作则，做给他的眷属看的。就是我们今天不能起高慢，所有的功德都是佛陀的加持，他以身作则。
好，我们看庚五的先现来相。就是人还没有到之前，他先出现瑞相。看辛一、妙音现瑞。看经文。
于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为鬚，甄叔迦宝以为其台。
那么妙音菩萨他怎么能够从净光庄严国土来到娑婆世界呢？他就在他的座位当中，不起于座，然后身不动摇，他用他的心力，他内心入于普现色身三昧，以三昧力，在这个娑婆世界说法的耆阇崛山中，在佛陀法座不远的地方先变化，所谓变化就是无而忽有，它突然间出现了八万四千这个众宝莲花。那么这个莲花的材质呢，是紫金为它的花的杆，白银做叶片，金刚作为它的花的鬚，那么甄叔迦宝来当作它的花台。那么也就是说，其实他这个时候人还没有到，他的依报的庄严先现前。
那么古德解释这一段说，这一段的意思就是，妙音未来，先显要义。就是人还没有来之前，先把《法华经》的要义讲出来，《法华经》的要义，就是依止一念心性，建立整个修行的因果，你看，你因地的时候在什么地方修，他也是观照一念心性即空即假即中，你就算事修，也是透过事修来会事入理，所以一个修《法华经》的人，他对因缘观，都是从一念心性变现因缘来观察，就是他从一念心性来修行。就是说，简单的说，他认为人生只有一件事情，就是借事修心。我所做的一切都是在开显我的自性，他的因地就是做这件事情。你对我好也好，对我不好也好，这跟我都没关系，我的人生就是历事练心，所以他因地是心性，果地，成就法身以后，他这个心性现出三昧神通，也是心性。所以整个《法华经》就是妙因妙果不离一心。所以他入三昧以后，他的身体没有来，但是他的瑞相已经在心性里面显现出来了。
这一点我们可以从一件事看得出来，你看这个圣人要投胎之前，不是凡夫哦，法身菩萨，如果你是法身菩萨投胎一定会有瑞相，他还没有投胎之前，就是他那个心只要一动，他念头一动，他要到那个地方去之前，那个相状就出来了。所以蕅益大师说，你一个人成就法身以后，他那个真如三昧，虽然是内心的理观，他那个念头一动，叫做一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。因为他这个三昧里面，是具足这个各种庄严的。那么这个就是瑞相。就是他从瑞相当中，表现出这个三昧的力量。
好，我们看文殊请问。看经文。
尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：世尊，是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为鬚，甄叔迦宝以为其台。
那么这个时候文殊菩萨看到这些瑞相，就代表大众请法。说世尊，是什么样的因缘出现这个八万四千的莲花台呢？这个莲花台是由，材质是阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为鬚，乃至于甄叔迦宝以为其台。文殊菩萨是娑婆世界的代表的智慧，那么妙音菩萨是十方世界所代表的智慧，所以他这个文殊菩萨是这样的，这个法身菩萨跟法身菩萨之间，他有时候是同参道友，他除了跟佛陀学习以外，法身菩萨之间也会彼此的，互相学习对方的三昧。所以他对这件事情也特别好奇，就是他到底入什么三昧？他人没有来之前，就能够现出八万四千个莲花台，所以向佛陀请问，这是什么因缘？他到底因地修什么功德？他成就什么三昧？他能够人没有来之前就有这种殊胜的瑞相。向佛陀正式请法。
我们看佛陀怎么回答。看经文。
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利，是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来，至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。
那么佛陀回答说，因为在净光庄严国土有一个妙音菩萨，他即将从净华宿王智佛国，那么跟八万四千菩萨的眷属，即将来到娑婆世界。来这里干什么呢？第一个供养亲近礼拜我释迦牟尼佛；第二个供养作证听闻《法华经》。所以这个地方等于是，释迦牟尼佛把妙音菩萨来的目的讲很清楚，一个是供养佛陀，礼拜佛陀；第二个是供养听闻《法华经》，为《法华经》作证。所以妙音菩萨来到娑婆世界，我们看整个《法华经》的互动，跟菩萨的互动，只有两尊佛菩萨是外来的，一个是多宝佛，多宝佛塔是多外面，从地湧出，这个从空出现的。第二个就是妙音菩萨，也是从外来的。那么这两尊佛菩萨，都是为了证明。多宝佛塔所表示的是法身，为了证明法身的功德。那么妙音菩萨所证明的是智慧，是果地的智慧。所以这两个性质都是为了作证，从他方世界，远从他方世界来到娑婆世界，所以妙音菩萨来的目的，跟多宝佛塔类似，都是为了作证。
好我们看辛四、文殊请见，看经文。
文殊师利白佛言：世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止，惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。
那么文殊菩萨就白佛陀说，世尊，妙音菩萨因地的时候种何善本？他修什么样的理观的智慧？第二个他修什么整个的法门，福德力，他那个理观跟事修加起来，才能够有现在的大神通力，才能在虚空当中，他能够在不动道场，身体没有来之前显现出八万四千个众宝莲花。所以他到底是行，他是依止什么三昧？那么希望能够说出三昧的名字，我等亦欲精进的修行。那么因为行此三昧才能够真正的，了解通达这个菩萨的色相的大小，各种的威仪，乃至于，所以伏请世尊以神通力，正式的召唤妙音菩萨前来，令我得见。所以文殊菩萨等于是，看到这么多的瑞相心生好乐。所以古人说，文殊菩萨这个请问，就是要希望能够见其人，学其法。重点在学其法，学习他的三昧的法。好，那么所以他请佛陀用神通力，来召唤妙音菩萨赶快现前。
我们看辛五、推功多宝。看经文。
尔时，释迦摩尼佛告文殊师：此久灭度多宝如来当为汝等而现其相。
那么文殊师利菩萨本来是请佛陀，释迦牟尼佛来召唤菩萨过来，但释迦牟尼佛他没有亲自召唤，把这件事情推功给多宝如来，他说，这个多宝如来会为你们召唤他，使令妙音菩萨现前。那么这个地方就有个问题了，为什么释迦牟尼佛不亲自召唤，要多宝如来来召唤呢？那么这个地方的解释有两段。第一个，古德解释说，因为妙音菩萨的表法是三昧神通，是果后行因。那么多宝佛表达是法身功德，那释迦牟尼佛再怎么说，他示现的是应化身，应化身当然不能够去召唤法身菩萨的果后行因，所以法身佛更适合。这第一个，从表法上，就是所有的功德都是法身生起的，包括悲智行愿。所以由代表法身佛的多宝如来更适当，这是第一个说法。
那么蕅益大师有另外一个说法，蕅益大师说从这件事，有可能，多宝佛，这妙音菩萨可能是多宝佛过去的弟子，跟他因缘深，所以释迦牟尼化就推功多宝佛，也可能是妙音菩萨可能多宝佛的弟子，蕅益大师这么说。总之释迦牟尼佛没有亲自召唤，把召唤这件事推功给多宝如来。
好，我们看辛六、多宝命来。看经文。
时多宝佛告彼菩萨，善男子来，文殊师利法王子欲见汝身。
那么这个时候多宝佛就告诉妙音菩萨说，善男子来，就正式的召唤妙音菩萨过来。文殊师利法王子希望能够见你的身。当然更重要的是学你的法。我们知道这个多宝如来的塔，现在已经关闭了，所以他从塔里面出声音召唤。那多宝就这么一个召唤，妙音菩萨当然就马上要现前了。
我们看已二的正明发来。那么在来的过程当中，我们看他所经历的过程。看庚一、眷属经历。看经文。
于是，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。
那么当然妙音菩萨从很远的地方来这里，他有一个过程。那么妙音菩萨这个时候，从净光庄严国土当下消失，那么带着他的八万四千菩萨眷属，就浩浩荡荡的要前往娑婆世界。那么这当中经历各种国土。这个地方的大地六种震动，而且空中雨七宝莲花，而且是有百千种天乐相随，跟各种法器不鼓自鸣。
我们说明一下。我们前面说过，法身菩萨的三昧是三种东西组成的，智慧，严格的说应该叫智慧庄严，一个是福德，福德庄严，第三个就是禅定的庄严。那么这个智慧是没有差别的，你不能说，欸，你修一心三观跟我一心三观不一样，当然浅深不同，本质是一样的。就是理观是一样的，但是我们知道，你不可能只修理观，一定有事修。那事修就不一样了。那么我们从这个妙音菩萨来的过程，所现的瑞相，这个大地六种震动，空中雨七宝莲花，这个是三昧力所成，跟智慧有关系，基本上差别不大。只是说你的震动的程度，这个花的浅深，跟你的三昧力的浅深有关系。但是百千天乐跟不鼓自鸣，古德解释，这是福德力。
这个三昧里面有福德庄严，那么福德庄严就每一个人不一样了，就是妙音菩萨不共的，不共的三昧所表现出来，他有天乐相随跟法器相随。那么后面经文会说，因为妙音菩萨在因地的时候，他用七宝钵供养佛陀，所以召感法器相随，他用美妙的音乐供养佛陀，所以招感天乐相随。就他去到哪里，这个音乐就到哪里。就像过去我们讲这个象护比丘，他以前在因地的时候做一个商人，那么做买卖赚到钱以后，他经过一个寺庙，看到那个当来下生的佛陀，乘著六牙白象，那这个六牙白象，那个白象那个雕像已经剥落了，他就拿他的钱去把这个白象修复，结果他生生世世一出生的时候，这白象就相随，他出家了以后，白象也跟随。这个就是他的福德力招感的。那就是我们讲常同常别，别每一个人三昧一样，但是你过去的福德、庄严不一样，所以他有一些差别的相状出现，这个就把他的过程解释一下。
好，那么来到娑婆世界以后的情况，我们看下一段，庚三、叙相登台。看经文。
是菩萨目如广大青莲花叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照耀，诸相具足，如那罗延坚固之身。
那么前面的经文，都没讲到妙音菩萨现前，只是他来之前，现出八万四千莲花在空中。那么这一段开始就妙音菩萨正式的出现。他出现以后有五种相貌：第一个是菩萨目如广大青莲花叶，他的眼睛特别的清澈，而且广大，像莲花叶一样。再讲到这个双目。第二个，他的面貌端正美好，那么他的面貌就好像是，具足百千万个月亮那么的光明，使令他的面貌特别的端正美好。第三个，身相光明庄严，他的身相发出紫金色的光明，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照耀其身。一般的佛菩萨都有常光，他不是放光，他头顶的光明是跟随他的身体的。第四个，他诸相具足，具足三十二相八十种好。第五个，身相坚固不坏，他有这个金刚那罗延身。他的身体没有病痛，不可破坏。这个指的他的身相。
好，我们看下一段。
入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山，
那么他来到娑婆世界以后，因为他那个七宝莲花台，已经事先就到了，所以他们所有人就，他刚好八万四千个眷属，那么现出八万四千个莲花台，就每一个人就坐上自己的台上。那么这个台就自然的升到虚空，离地有七多罗树之高。那么以妙音菩萨为主，旁边诸菩萨恭敬围绕，就来到娑婆世界佛陀说法的耆阇崛山中，就正式的到来。
这个法身菩萨，我们看这个法身菩萨他的资深资浅，就这个法身菩萨到底是刚刚成就法身，还是他的法身已经成就很久了，当然你从智慧看不出来，因为智慧是无形无相，一般是看他的庄严，因为法身菩萨成就以后，他开始要修各种三昧，这个三昧除了智慧以外，他的福德是很重要，他一定要深入众生的世界广度众生。所以度化众生以后，他就积集福报，所以我们讲说，佛陀是功德圆满，这句话我们要细分，其实应该说智慧圆满，福德庄严没有圆满这件事情，它怎么会圆满呢？你说释迦牟尼佛他成就，就算他的法身已经究竟圆满了，那你说释迦牟尼佛就从此就闲着不做事了？不可能。他还是一样从空出假，他可能变现出一个蛇王，度化跟他有缘的做蛇的。他可能变成罗刹鬼去度罗刹，所以他只要有一期的生命的度化，他的事修的福德就会增加。
诸位，因缘所生法没有所谓的圆满这件事情。但理观是圆满没有错了。一心三观你到了究竟就是，他的智慧就这样子了。所以，你看那个《阿含经》有一件事情说，说佛陀不舍穿针之福，说佛陀有一天在巡寮的时候，看到一个双目看不到的一个比丘，他没办法穿，他穿这个针穿了半天穿不下去，佛陀就过去，就很慈悲说来我替你穿。他穿好以后，他把这个针还给对方的时候，他摸到佛陀的手，他就知道这个不是一般的人，就知道是佛陀，就很感动说，就跟佛陀感谢顶礼，然后就问佛陀说，佛陀你老人家是福报已经圆满了，你为什么还要修这个穿针之福呢？佛陀说，佛陀意思就是说，福报是无止无境的，谁说佛陀的功德最圆满的，所以佛陀不舍穿针之福。
就是说，你看一个法身菩萨，你如果是因地，当然就是凡夫看智慧，法身就看庄严，所以看到这种庄严的阵势，就知道妙沓菩萨那不是初心菩萨，他的身相、依报、正报，带着眷属的庄严，所以这个地方就说明这个般若，我们前面说过般若，文字般若、观照般若、实相般若，这个时候是以智慧为主，但是你成就诸法实相以后的般若，进入到境界般若，开始通达诸法的境界，现出依报庄严，更重要是眷属般若。法身菩萨的智慧，它一定是一一理性具足庄严，他的智慧一定带有庄严。
那当然你的智慧看不出他的智慧，你怎么办呢？你先看他的庄严，就知道他的智慧浅深了。所以你会觉得很奇怪，说，妙音菩萨他代表的是智慧，但是我们从头看到尾都是在显庄严，因为智慧跟庄严两个是不可切割的，就好像说你修理观一定带事修。所以我们从庄严当中可以看得出来，为什么文殊菩萨对他如此的景仰，内行人一看就知道，从这个庄严的气势来看，妙音菩萨不是一般人，所以希望能够见其人学其法，是这样子。因为他的理观当中一定带着福德庄严。
好，我们今天就上到这。这个地方说明妙音菩萨以这个庄严相，来为《法华经》作证，为智慧作证。好，向下文长，付在来日，回向。
回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。
愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！