万事万物从哪里来的?佛门必修课---缘起性空的基本道理

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摘自：吴信如大德开示《楞伽经讲记》【本经的主旨】P41-P45

为了说明这个大中观的问题呀，我不得不重复讲一下我们佛教关于“缘起性空”的基本道理。

我们先提个问吧：宇宙万事万物，我们现在看到的这些东西，日月星辰、山河大地，我们的课堂、课堂里的学者，等等，究竟是哪里来的？万事万物哪里来的？这包括宇宙的起源、地球的起源、生命的起源、人类的起源等等。说人是猴子变的，猴子又是哪里来的？说宇宙大爆炸时形成了星球，那么大爆炸又是哪里来的？所以说万事万物是从哪里来的，哲学研究这个问题，科学也研究这个问题，古时候研究这个问题，现在也研究这个问题，古今中外，哲学科学都要研究回答这问题——万事万物从哪里来的。

我们综合古今中外哲学科学对这个问题的回答，不外乎两种：一种回答说万事万物都是由一种最简单最基本的东西构成的。古时候说是水、是火、是气，现在说是分子，分子里有原子，原子里又有原子核、中子、质子，许多基本粒子，现在研究到了夸克层的顶部，这是一种说法，就是说世界万物都是由一种最简单最基本的物质构成的。另外一种说法，是说有一种超自然的力量，形成了万事万物。比如，古时候基督教、天主教说这是上帝造的，古印度的婆罗门教说这是大梵天造的，伊斯兰教讲是真主安排的，我们中国的道家讲天法道、道法自然，我们现在也说，这是一种规律，自然法则，是不以人的意志为转移的。

这两种说法，不论是基本物质构成说，还是超自然的力量决定说，都有他一定的道理，有他的合理成份，但是这两种说法从佛法来看，都不正确，都带有很大的片面性。

万事万物是哪里来的，这个问题怎么回答呀？佛法认为万事万物都没有一个第一因，因此你问这个万事万物是从哪里来的，佛法的回答是：没有个来的！没有来的，他这样回答。因为它不生哪，所以它没有来的呀，不来不去，不生不灭啊。从时间上来讲，时间没有起源，你说时间从哪里开始呀？盘古开天地，盘古开天地之前呢，谁又开天地呀？没有个来源，时间是无始啊。没有开始，它就没有终了，所以时间是无始无终。空间也是一样，空间是无边无际的，它没有第一因哪，你说这里是东边，那东边的东边呢？所以空间是无边无际的。

你看看，时间无始无终，无始，它就不生嘛，要有开始它就生起来了；无终它就不灭嘛，所以讲不生不灭嘛。因为时间无始无终，空间无边无际，这样在时间空间里活动的万事万物，才能无穷无尽，生生不息。正因为无生，才能够生生不已，不然的话，有个开始，有个终了，这个事物就有限了，就不是生生不息了。所以讲没有个来源，没有个开始。

比如讲有最简单最基本的物质，现在研究到夸克顶部了，那夸克顶部是哪里来的呀？科学还要研究比夸克更基本的粒子出来，那个更基本的粒子又是那里来的呀？你打破沙锅也问不到底。你说是上帝造的，上帝是哪里来的呀？你找个造上帝的东西出来，那个造上帝出来的东西又是哪里来的呀？所以要看到这个无生的道理。万事万物从哪里来的，佛家的回答是：本不生。就是无生，没有来的。

你说好，我承认你讲的无生，承认你讲的万事万物没有第一因，是本不生，但是我现在还是要问一下，我这个日月星辰、山河大地、我这个课堂、我这些学者，都摆在你面前，这是客观存在，我不讲它的第一因，不讲它的来源，但它为什么会存在，为什么会在这里呢？请回答这个问题。佛教怎么回答呢，你问这些东西为什么会存在呀，我告诉你：本来有。原来就有的。你说，咦？我问这些东西怎么产生的，你说本不生；我问这些东西为什么会有的，你说本来有；那么佛法还讲不讲生和有呢？那么我告诉你：佛法讲生讲有，是讲因缘而生，是讲因缘而有。怎么会有的？是在一定的条件下才产生的、才有的，这个一定的条件就是缘，缘生则生，缘灭则灭。

万事万物是怎么来的呀，都是在一定的条件下，都是因缘而产生的、而有的。你这个日月星辰哪、山河大地呀、课堂学校呀、莘莘学子啊，都是在一定的条件下才能客观存在。比如说我手上拿的这个铝制的杯子，它是哪里来的，怎么会有的？它一定要有原材料，要有工厂、工人以及生产工艺等等，这些条件具备了，杯子就产生了，这些条件缺一个，这个杯子都产生不了，所以事物都是由缘产生的。当然这个缘有亲有疏。佛教分析这个缘，详细讲有二十四个缘，概括地讲有四缘，这里就不说了。总而言之，万事万物因缘而生，此有则彼有，此无则彼无，条件具备了，事物就产生了，条件缺少了，这个事物也就消灭了。

既然万事万物都是缘生的，那万事万物必然具备三个特点：第一个特点，凡是因缘而生的事物，包括我们人在内，它都是无自性的，就是这个事物它不可能脱离条件而独立自主地存在。上面举了杯子的例子，其实我们人也是，人的出生有父母的条件，还有社会、家庭、环境的种种条件，离开了这些条件我们也不可能存在。离不开缘，就叫无自性，缘生的事物都是无自性的，无自性也叫无我。佛教把万事万物称为“法”，所以叫“诸法无我”。这是第一个特点。

第二个特点，凡是缘生的事物，它一定是不停地运动变化着的，条件也都在运动变化，都在生、住、异、灭之中嘛，所以任何事物都刹那不停地变化，今日之我已非昨日之我，事物没有永恒性，佛教也有句话叫“诸行无常”。

第三个特点，缘生的事物按照自身条件的规律而有所归宿，这叫“寂灭性”。比如水流下、火炎上呀，云从龙、风从虎啊。因为佛教认为佛的涅槃是人的最好归宿，所以这个特点也叫“涅槃寂静”。

凡是缘生的事物必然存在这三个特点：无我、无常、寂灭。佛教把这三个特点叫做“三法印”，合乎这三条的是佛法，否则不是佛法。小乘常讲“三法印”，后来到了龙树菩萨手里把三法印给它一归纳，就是一个“空”；万事万物因缘而生，但是它无我、无常、寂灭，就是空，叫做“缘起性空”。

这里讲的“空”，不是空空洞洞什么都没有的空，那种空叫断灭空，不是佛教讲的空。佛教讲空，不是先有后无的断灭空，也不是此有彼无的物外空，而是当体即空，《心经》上讲的，色即是空，因为缘起的东西没有自性，所以叫“缘起性空”。

这个龙树菩萨真是了不起的大菩萨，这个“缘起性空”一讲，不管后来宗派法义怎么演变，没有不讲缘起的，没有不讲性空的，所以“缘起性空”可以概括为佛教的基本教义。

后来佛教发展为讲多种缘起，小乘讲业感缘起，法性宗、三论宗讲真如缘起，真如缘起就是如来藏缘起，法相唯识宗讲阿赖耶识缘起，华严宗讲法界缘起，真言宗密教讲六大缘起。这是讲缘起，当然也都讲性空。本来有是不空（缘起），本不生就是空（性空）。

般若就是空而不空，不空而空，所谓空不空。讲空的是《金刚经》，讲不空的是《般若理趣经》，《心经》就是讲空而不空、不空而空的空不空的。

从空的道理上来的，讲法性的，是三论宗、法性宗。从不空方面来讲的，讲法相的，是唯识宗、法相宗。从空不空的理上来讲的是天台宗；从空不空的事上来讲的有律宗。从空不空的空上来修的是禅宗；从空不空的不空上来修的是真言宗、密宗。

所以说不管哪宗哪派，没有不讲缘起的，没有不讲性空的。

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注:本文资料转发自“_在人间-莲师净土_新浪博客 ”http://blog.sina.com.cn/s/blog_48aa33160102ejau.html，感恩分享～！

“复次，舍利弗，东方去此宝最世界度千佛刹，有世界名曰光明。其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝光明如来名号，执持讽诵欢喜信乐，于三塗中悉得解脱。《称扬诸佛功德经》