楞嚴淺釋（66）末法时代真正的修行人不现世，不露世，隐世修行。不刻意去度哪一方甚至哪一位众生；而是顺其自然.。。
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南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无楞嚴会上佛菩萨（三称）
顶礼淨慧长老！
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛知見勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠及雜珍寶。簡策符牘諸奇異物。先授彼人後著其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉膳。或時日飡一麻一麥。其形肥充魔力持故。誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律。與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中喜欢对世间一切因缘先知先觉，为此而勤行精进，冥思苦想，各处寻访高人，研讨妙理；这是行有所贪，心有所求，想证得宿命通。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不知，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来求法，这种人就升座说法。在魔力的作用下，于听法过程中，诸听法人能各个自知往昔所造作善恶宿业；或对一人说，你今日虽然还健康的活着，而实则已经作了畜生；你若不相信，就让身边的另一人站在你身后；名为站着，实则踏住了你的尾巴；这个人竟然不能站立起来，似有尾巴被踏之感。于是，在场所有的听法人，都被魔力征服，身心礼拜，彻底钦佩，不再怀疑这种人的说法，受其教化。如在场有的人仍不敢相信这是事实，对此有所怀疑；这种人立即就知道，呵斥心不真诚；同时，能说出这人心中所想之事与过去不被人所知之事，证明有他心通；使人不再怀疑。还说在佛制定的律仪以外，加重精修的苦行方法；对知见不同的其他人，诽其不能苦行，谤其不能弘法；并用尖刻粗俗的语言责骂徒众，专门揭示人的隐私或旧时伤疤，不忌讳他人讥笑嫌讽；又经常预测他人的吉凶祸福，到时又准确应验，丝毫不差等。这种飞行精灵，就是大力鬼，年深日久，按受日月光华的能量，成为天魔；乘机扰害扰乱贪求宿命通的修行人的禅定境界。如静坐禅行精进的人，事先知贪求宿命必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔事，脱离轮回。一旦遭受魔难，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處敷座說法。是人或複手執火光手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺。亦無熱性曾不焚燒。或上水行如履平地。或于空中安坐不動。或入瓶內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣。受比丘禮誹謗禪律。罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。口中常說神通自在。或複令人傍見佛土。鬼力惑人非有真實。讚歎行淫不毀粗行。將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精。海精風精河精土精。一切草樹積劫精魅。或複龍魅或壽終仙再活為魅。或仙期終計年應死。其形不化他怪所附。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中喜爱自在神通的种种神秘变化，一心钻研究竟变化的原理，贪求获取神通变化力的方法。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不知，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来求法，这种人就升座说法，在魔力的作用下，先表演神通变化，用手执持火光，或将火光分开，放在诸听法人的头上燃烧，火光有几尺高；但是，诸听法人的头上觉不到火光热度，又烧不着头发；还可以表演于水面上行走不沉，如走平地一样轻松自然；还可以表演把座位安放于虚空停住，人入虚空坐在上面又很安稳；还可以表演人走入小于身体无数倍的小瓶子里面去；还可以表演将身形变小，坐在很小的囊袋之中；还可以表演无有障碍地穿墙过壁。由于这种人虽受魔力掌控，但仍有肉身宿念，害怕刀枪等伤害。另外，这种人如是在家人，自言是佛，竟敢接受出家人的礼拜。
在家人无论在什么情况下，都绝无条件地遵从佛律仪，不接受出家人的礼拜。根据世间史书记述，有皇帝、宰官等人，不懂佛教礼制，强迫并接受出家人的礼拜。这是对佛的不尊，对佛法的不敬，对佛教的亵渎，是人福报很快销尽，命终堕无间地狱。
佛接着说，这种人在魔力的作用下，诽静坐禅行为闲坐空参，谤而攻击戒律是小乘佛法；辱骂徒众，揭人隐私，无所顾忌。开口闭口都说神通自在，有时还可以魔幻出佛净土让众人见；这些都是鬼用神力迷惑人而已，都是魔幻而不真实。有时公然赞叹男女淫欲，美其名曰只有这样，才能采阴补阳，或取阳补阴，保持身体健康，法体常住；并采用各种猥亵、轻慢的方法，作为传法的形式。这种飞行精灵，就是存在于天地间的大力山精、海精、河精、土精和一切草木，累劫吸日月光华而成精魅；或是贪求邪术淫乱的龙魅，或寿终仙为精灵借体再活为魅，或应死仙人的身体被精灵附体等；年深日久，成为天魔；乘机扰害扰乱贪求神通的修行人的禅定境界。如静坐禅行精进的人，事先觉知贪求神通必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔事，脱离轮回。一旦遭受魔事，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。
正法时代的修行人，证得四果罗汉以后，自现神通。那时的人，思维纯朴，用神通可以降伏其心。佛住世时，有一位四果罗汉要度脱一位歌女。这位歌女当时美貌无双，歌声动人，贡高我慢。但她生前恰恰是修行人；所以，这位四果罗汉有缘要度脱她。于是，现神通让她见到天女的舞姿和容貌都胜她千倍万倍，立即叩头，贡高我慢心去除，皈依佛门。现在人贪求神通，为的是名闻利养。末法时代真正的修行人不现世，不露世，隐世修行。隐世修行的人不刻意去度哪一方甚至哪一位众生；而是顺其自然，该讲法时讲法，该修行时修行，该现世时现世，随因缘而定，法无定法。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛入滅妍究化性貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處敷座說法。於大眾內其形忽空。眾無所見還從虛空。突然而出存沒自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅無複後身。及諸凡聖雖得空寂。潛行貪欲受其欲者。亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死為靈出生國土。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中喜爱保持寂静永远不动、万念灭失的状态；同时，对世界诸法变化的规律性研观其本，穷究其源，贪求诸法深广无形的空理。如因果规律的变化，世人只见今世果不见今世因或前世因，是谁将因转成果，又是怎么将因转成果；今世果已缘了，又怎么化为未来世的因，还需了缘。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不知，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来求法，这种人便升座说法。在魔力的作用下，其身体突然不见为空无，正在诸求法人惊奇之际，又从虚空中突然而出；身体的空没与存出都是随心自在。这种人有的身体如透明的玻璃，看似有形，细看透明如影；如用照像机照像，不见身体，能见身后之物体。这种人有的手脚一伸出来，可冒出旋檀香气。这种人有的排泄的大小便如蜜一样甘甜美味。这是由于同类不同种的天魔，魔力作用不同所致。
诸求法的人被魔力迷惑，听其教化。这种人由于意根被魔控制，心识一片空白，自然反应出不愿受出家人清规戒律的约束；生出断灭想。诽戒为紧箍咒，毁戒为空无；轻慢出家，践踏寺规。口中好说，哪里有什么因果，都是人说有就有，说无就无的事；人一死百了，什么神识都没有。哪有什么身后身，更没有什么凡夫与圣人的区别。虽然心中空寂无念，但贪著触欲；凡是与这种人行欲的人，也都被魔力控制，心空无念，也认为根本不存在因果报应那回事；人活一天，欲乐一天。这种飞行精灵，就是日蚀月蚀时，日月产生的精华之气，即天地间光合作用的一种能量，被金石、玉石、灵芝、人参或麒麟、凤凰、龟、鹤类接受；这种能量可让金石、玉石等矿物和灵芝、人参等根物附有灵性；似如《西游记》中描述的天产石猴，《红楼梦》中的通灵宝玉，民间所说的灵芝童子和人参娃子等；千万年不销灭而具有灵识，成为天魔。凤凰、麒麟为天界禽兽，鹤、龟为地界禽兽，由于这类禽兽的寿命特别长，能将接受到的能量累积作用于本有的灵性，使寿命更长久，便飞行入空，成为天魔。乘机扰害扰乱贪求深空的修行人的禅定境界。如静坐禅行精进的人，事先觉知贪求深空必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔事，脱离轮回。一旦遭受魔难，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。
探究深空妙理，无穷无尽；如空气里的水看不见形，落下后为雾为雨为雪为霜又为水形，于不见不知中蒸发又入空。对修行人来讲，属于心外有求，有求为贪，有贪为因，有果为缘；如本来一块白布，被人染污的五颜六色；再用有颜色的水去清洗，想恢复本来的清白有可能吗！
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛長壽辛苦研幾。貪求永歲棄分段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬息再來。皆于彼方取得其物。或於一處在一宅中。數步之間令其從東詣至西壁。是人急行累年不到。因此心信疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷屬。如遮文茶及四天王毗舍童子。未發心者利其虛明。食彼精氣或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦枯竭。口兼獨言聽若[魅-未+夭]魅。前人未詳多陷王難。未及遇刑先已幹死。惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中忽然生起喜欢长寿之念，这个身体如永岁常住，万寿无疆该有多好。为此目的，不畏艰辛苦行，钻研妙法良方，达到无有数目限制的寿命。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不知，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来求法，这种人便升座说法。在魔力的作用下，好说其它星球世界的状况，还可以于瞬息之间往来于世界之间，无有障碍；还可以拿来其它世界的物品作为信物，证明此世界无，彼世界有；同时，炫耀自己的神足通；还可以在一个地方或一个室内，虽是几步的距离东墙西壁，可是让急走快跑，几年都不能行完几步远的路程；利用魔力，将大地距离伸缩，近可远，远可近。还假意慈悲，口中好说，十方众生都是我的子女，十方诸佛也是从我这里化生出去的；我是本元佛，他们是分身化现佛，需要修行证得；我是出世自然而得佛位，不须修行证得。让诸求法的人，诚心信仰，认为就是活佛住世，受其教化，听其摆布。
这种飞行精灵，就是被住在广欲自在天的魔王波旬指派的役使鬼和噉精气鬼；如这些鬼类中有发心皈依佛法僧三宝的，可以成为修行人的护法神；但多数没有皈依，就如世人一样，少数皈依。没有皈依佛法僧三宝的鬼类，受魔王驱使，专门扰害修行人。如见修行人心有贪求，便乘机扰乱禅定境界；见静坐禅行定境已破的时候，便现美女身，与这种人行淫，吸食精气，以保持魔体的正常魔力和美颜。贪求常住的人，不论其师是什么样的修行人，都是自因自缘，自作自受；所作所受与师无关。如师徒同有贪求，就是同作同受。魔附其体的人，能亲自观见魔王变化的金刚坚固身，为其传授长命之术；然后受美女引诱迷惑，以旺盛的精力贪婪淫欲；荒淫无度一年时间左右，精气竭尽，内脏功能失调，形如骷髅，皮干肉瘦。还自言自语地说，与美女行淫真是快乐无比；更加听从妖艳鬼魅的摆布；诸求法的人不知详情，受其迷惑，参与淫乱，难免国法的惩罚；而这种人还未接受刑罚，就以身干力枯而死。参与扰害修行人的鬼类，也因此获罪丧命而销失。诸修行禅定的人，应该事先觉知不要心起贪求，正心修行，才能脱离轮回；否则，起贪遭魔，自害害人，失去正定，堕入无间地狱。
用钻研的妙法良方，求得寿命增长为贪，以妄想心主观的弃舍分段生死，希望快速得到相的变易生死；让生与死之间无常色相的剧烈变化为细微变化，而达到色相常住。三界有形与无形众生都是分段生死，生与死之间有阶段性，死与生之间又有阶段性；这是法则决定的；人的主观意识无法改变宇宙法则；如不顾客观实际的主观盲动，必受到法则无情的报复。出离三界住无为法的众生，生与死之间、死与生之间在常住性相上无有剧烈变化，只是在心理境界上变化就已完成生命的更替过程，就为变易生死。变易生死的实现，是证得而不是想得，是自性具足而不是心外求得。
(未完待续）
南方去此正真世界，度八千佛刹，有世界名曰广博。其国有佛，号香光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻香光明如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，斯等皆当得不退转成最正觉。所以者何？香光明如来本游菩萨径路之时，作是誓愿：‘我作佛时，一切众生闻我名者，得不退转疾成正觉，在于三塗恐怖之中疾得解脱。’--《称扬诸佛功德经》