真实的保富法：看大德的公案如何用善巧消除众生的贫穷

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被无法实现的欲望吊着胃口，不断追求满足是件痛苦的事。不过即令达到目标，你又会因为被填满，胀得你对刺激推动敏感而陷入沮丧。你想抓住财富尽情享受一番，然而不久之后你又变得沈重呆滞，对一切都兴味索然；你但愿自己能够再感饿，可以再痛快吃个饱。因此，不论你满足了欲望，或悬在欲望的渴想中继续挣扎，任何一种情况都招来挫折。当我们布施的时候，就会有富有的感觉。我们一定要记住富有的感觉，因为贫穷的感觉是对生命最大的伤害。------主题摘要

 创巴仁波切谈贫穷：

恶鬼道的众生满心只想扩充、致富、消费，但基本上，你仍会感觉贫穷，你无法持续伪装自己希望的样子。你拥有的一切都被用来证明自己值得骄傲，但是那永远不够——你永远有某种不足之感。

贫穷的心态传统上以饿鬼为象征：嘴很小，有像针似的细眼睛、细颈子与咽喉，瘦胳膊、瘦腿与鼓胀的肚腹。他的嘴与劲子细小得无法吃进足够食物以填饱他的大肚皮，因此他永远觉得饿；所吃的东西难以下咽，使得解决饥饿成为非常痛苦的挣扎。当然，食物在此象征任何你想要的东西——友谊、财富、衣饰、性、权力等任何东西。。。。。你永无厌足地渴望新娱乐——精神方面的、智识的与感官上的等等。。。不过有时却无法成行，可能因为你的钱不够、孩子生病、父母病危或是你要照顾生意等等——当你发现阻碍越多越感到饥饿，越想要却越得不到，这真是痛苦不堪。

被无法实现的欲望吊着胃口，不断追求满足是件痛苦的事。不过即令达到目标，你又会因为被填满，胀得你对刺激推动敏感而陷入沮丧。你想抓住财富尽情享受一番，然而不久之后你又变得沈重呆滞，对一切都兴味索然；你但愿自己能够再感饿，可以再痛快吃个饱。因此，不论你满足了欲望，或悬在欲望的渴想中继续挣扎，任何一种情况都招来挫折。

有些人认为，圆满布施度就是要消除所有众生的贫困，所以需要赚大钱来达到这个目的。对此你怎么看待？

这种想法不正确。在《百业经》中可以看到，佛在世时也有很多的穷人，虽然佛陀六度万行皆已圆满，但穷人依然存在，这正说明了圆满布施度是从内心上安立，而不是将外在的贫困者全部遣除。

佛陀说过：一切功德皆是由心所生，如是内心愿意将自己所有的财产、身心性命、功德善果，毫无保留地施舍给众生，生起这种无伪的意乐，就圆满了布施波罗蜜多。在《大集经•无尽意菩萨品》中说：“将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。” 所以圆满布施度并不是从外面物质上安立的，而应该是从内心上安立。

佛陀和一些高僧大德为了让众生积累资粮，有时候也会采取各种方便，以下摘录部分公案分享：

佛陀的教化---“我不要”种下善根，得佛授记  

佛陀曾经让一个婆罗门童子说一句“我不要”，以此令他种下了未来获得解脱的善根。《百业经》中记载：以前有一位施主供养世尊甘美的食物，一个婆罗门童子看到后，飞快地跑到佛陀面前祈求：“把它给我吧！”佛陀对他说：“你说一句‘我不要’，我就给你。”婆罗门童子迫不及待地说了后，佛陀就慈悲地将食物给他了。事后，诸比丘问佛：“为什么世尊初时不给他食物，要他说‘我不要’后再给他？”佛说：“此婆罗门童子的贪心很重，在过去的百千世中，无论他见到什么食物都说‘给我吧’，从来没有说过‘我不要’。今天他说了一句‘我不要’，以此善根，将来他会在山王如来教法下出家并证得阿罗汉果位。”

【这个公案主要是讲:众生无始以来的贪心非常猛烈,对财、色、名、食、睡,皆是无止境的贪求。但我们是修行人,当贪心生起来的时候,要彻底地对治。。。若实在放不下贪欲心,则正当贪心生起时应立即忏悔,或发善愿断除此垢心，将来并于某位如来出世时，愿以此善根于其教法下出家,甚至获得一定的果位。目前,社会上的人们每天只想发财，日夜为赚钱绞尽脑汁,今天赚到了,明天还想赚更多,真是贪心无止境。在他们的脑海中从未有过布施、供养的概念。偶尔作一点小布施、小供养,以此不明就里地种下了一个善根,凭此善根而在来生中也能获得一定的功德。这就是此公案给我们的启迪:勿以善小而不为。】

以前华智仁波切也曾以各种方便让贫穷的人积累资粮，如在举行极乐法会时，他老人家经常让参加法会的乞丐们去乞讨，并要求将乞讨得来的饮食供养他。华智仁波切并不是无法得到供养，而是为了让这些乞丐积累资粮才这样做的。

迦旃延尊者买贫

一日，迦旃延尊者在一路边遇见一个老妇在哭泣。老妇谈及自己，衣不蔽形、食不充体惨淡的生命，难过地在河边放声大哭。问明缘由后，尊者说：你不要悲伤，我告诉你一个解脱贫穷和发财的方法。你既然为贫穷而受苦，那你可以把贫穷卖给别人！”妇人惊讶地说：有什么人肯买贫穷呢？”“卖给我，我肯买！”迦旃延回答。“贫穷可以卖，而且也有你买，不过世人不懂出卖贫穷的方法。”

“要布施！”你要知道人生的贫富各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生肯布施和修福。因此布施和修福是卖穷买富的最好方法。”老妇说可我极其贫困，我是一无所有怎么好布施呢？”迦旃延把自己的钵交给妇人，说道：布施不一定要用钱，对别人布施欢喜也可以。现在你持此钵盛水给我，作为你对我的布施！”于是请老婢拿着自己的钵装少许净水供养自己。尊者喝下水后并为她祝愿，接着教她持斋、念佛等种种功德之法，要她回去之后当恭敬作务，时时念佛，勿生恶念；因为这样的善法福德，老婢在结束贫困的一生后就投生到忉利天中。

有的人说：我们的经济收入不高，很难做布施。这是不懂佛法的表现！

佛在《优婆塞戒经》当中说：“一切水草，谁会没有呢？即使是国王，不一定能够布施。虽然贫穷，也并非不能布施。穷人也会有饮食，吃完后的残羹剩汤可以施与需要的众生，也能得到福德。即使以微尘许的麦子布施蚂蚁，也能获得无量的福报。就算是再贫穷的人，谁会没有微尘许的麦子呢？谁会裸体没有衣服穿呢？如果有衣服，岂不能以一针一线布施人包扎疮口，用一指许的财物作油灯？况且，天下没有穷得连身体都没有的人，既然有身体，看到别人作福德的时候，主动协助去作，做一些洒扫等的服务，也都可以得到福报。”

华智仁波切【圆满的布施】

多年来，巴珠仁波切把接受的所有供养，赞助于将经文与真言刻在石头上，然后再将这些刻好的石头，堆砌成一个祈祷墙。用这样的方法，他赞助了许多穷人及贫困的艺术家，鼓舞他们去就业。巴珠曾这样唱道：
　　对贫穷的人仁慈，
　　以耐心与爱心对待邪恶的人，
　　对苦难的人仁慈，
　　以宽厚对待愚笨的人，
　　同情那些弱者与受压迫的人，
　　特别要怜悯那些执着于具体的真实的人。

在布施乞丐后，巴珠似乎比乞丐还快乐。他宁愿听人乞讨的声音甚于音乐，或喋喋不休的绮语。

有一次，一个叫朴空的贫穷刻石匠，向他乞讨要钱。“可怜的朋友，”巴珠说：“你只要说‘我不需要钱’，我就会给你一些。”
　　“这是那门子的把戏？”朴空奇怪地想，一言不发。
　　巴珠仁波切重复这句话三次后，张口结舌的朴空，终于结结巴巴地说：“我不需要钱。”
　　大师于是给了他一大把钱币。

因为巴珠在任何情况下从不会错过调济人的机会，因此在那之后，有一个弟子请上师解释他的行为。

巴珠说了这么一个故事：从前，在我们的世尊释迦牟尼佛时代，有位穷人供养佛一块糖果。一个贪婪的婆罗门知道佛陀从不说不，便立刻要求把这块糖果给他。

佛陀回答：“你只要说：‘乔达摩，我不需要这块糖果。’我就给你。”婆罗门照做了。

后来，阿难请佛解释。佛陀详细地说；“在过去的五百世中，这个婆罗门，一次也不曾开口说过‘我不需要’，我帮他发出这几个简单的字，灌输他不需求任何东西的意识，减少他的贪心，这些字将会在他心识上，种下慷慨的种子。”

在这之后，一连好几天，没有贫穷的刻石匠来见巴珠。因为没有人可以分送，所以虔诚信徒的供养品，便堆积起来了。

忽然间，巴珠饱受风霜的面容发亮。“他们来了！”他叫道，同时收集着他所有的钱。四、五个刻石匠很快来到。就在这些乞者来到他面前，还不及开口说话，巴珠喊着：“钱在这儿！”并递给他们整把的钞票和铜板。“去刻摩尼石！”他接着说：“长养善德吧。”刻匠们离开后，巴珠评说：“我终于除去那些旧废物，它们就好象腐烂在地上的尸体一样，一无用处。

如果我们坚持够久，就能够做任何事情。曾经有个富人去佛陀，他连一点小东西也舍不得给人，因吝啬而受苦。为了让他习惯布施，佛陀教他把他的右手想成自己，左手想成别人，当从一只手递小东西另一只手时，就当成是在送礼。当这个守财奴以这种方式逐渐习惯于施予的想法时，佛陀告诉他把水果、谷物等小东西送给他的妻子和小孩。然后佛陀告诉他要行救济，先是给邻居的穷人，再来是远方的贫者。最后，他终于能够把他所有财富、衣服和食物布施给全区的穷人。这时佛陀告诉他，他已成了真正的布施。

实际上，修行善巧的人，生活当中不论碰到什么顺逆境界，都可以转为道用，就象一位大药王，在他眼里，大地的植物全都是药，根本找不到一种非药的草木。比如说，我们顺利的时候，应当想：我的家这样富裕，一定是前世布施带来的，现在更要努力救济穷人利益众生；我的身体这样健康，一定是前世慈悲众生的果报，现在更要戒杀放生。这样用心，就象在油灯明亮的时候，继续添加灯油一样。福德会越来越增上，绵绵不绝。这是真正的“保富法”。

所以福田就是自己的心，只要自己有布施心，地球这么大，到处都可以以自己的财富、智慧、能力服务人群、利益众生，到处都有种福德的机会，有心布施的人，怎么可能无路可走呢？

一月布施:从前有一罪贫穷的人家，素来好善乐施。有一天，见到比丘来化斋的时候，他顺将蒲萄架上的一穗蒲萄，恭恭敬敬的献上了比丘。这时比丘说道：‘汝已一月施矣！’那贫人接著说：‘今我只施一穗蒲萄的区区之意，大德何言一月之施呢？’比丘答曰：‘此一穗蒲萄，在一月前，汝已有布施之念，并且犹念念不断。因此，我说汝已一月施矣。’

按：由上面这则故事看来，我人布施之物，或可有时间断，但布施之心念，不可暂时中断，必得要念念相续的想念布施。如是，才能于无形中培植你的菩提种，况且，佛还传授我们一种不费分文就能积福的善巧法门——随喜。在别人善行没有完成的时候，能从中勉励、支持，这是以劝导修福；当他善行完成时，可以与他同喜，这是以随喜修福；处处赞扬他的美德，让听到的人都见贤思齐，这是以赞叹生福。 在普贤行愿当中，上到诸佛菩萨的功德，下到六道众生相续中一毫许的善根都无不赞叹随喜，由此获得的将是充满虚空界的大福德。

供养也是破除悭贪、淡化执著的途径。

供养具有灭除悭贪的作用。悭贪，就是吝啬、小气。佛菩萨是我们最为景仰的楷模，供养时，必尽己所能准备精良供品。所以，每一次供养，都是对悭贪的削弱。贪，是三毒之一，也是凡夫最主要的特征之一。因为贪著，我们往往舍不得将那些贵重或自己喜爱的物品赠予他人。电器要用旧了才肯送掉，衣服要过时了才肯给人，因为它们旧了、过时了，所以对它们的贪著就不如开始那么强烈了，甚至完全没有贪著了。这种送，与其说是布施，不如说是处理垃圾，自然也无法得到布施的全部利益。如果我们反其道行之，将贵重物品或心爱之物作为供养，久而久之，对物质的贪著自会逐渐减少。所以，供养也是破除悭贪、淡化执著的途径。

提示：本文来源于“_德格宁玛嘉绒寺_新浪博客”http://blog.sina.com.cn/s/blog_621228420102vxxj.html

南无一切诸佛海会如来。（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。）   ---出处：《白玛邓登尊者传》藏文原著：益西多吉；编译：格桑仁珍、格桑慈成。又名：十万名忏。