地藏经讲记（08）万事万物都是因为业力而起，宇宙万物因业力而生。这叫业感缘起，都是业力感召而生。

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南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无地藏王菩萨（三称）

宇宙是怎么来的？世界万事万物是怎么来的？我们说过，古今中外的学者分两种，一种认为是由最简单的、最基本的物质组成的。另一种认为是由超自然的精神力量转化的，比如上帝创造世界，宇宙法则来制造等等。佛教不同意这样的说法。佛教认为万事万物没有第一因，不承认有第一因。正因为没有第一因，时间才能无始无终，空间才能无边无际。如果认为有第一因，那就是有始有边了，所以没有第一因。讲最简单的基本物质，就是将最简单的物质当做第一因了。是上帝安排的，上帝就是第一因。那么万事万物从哪里来？佛教说万事万物都是在一定条件下组成的。条件是现代哲学的词，佛教就是说缘，万事万物因缘而生，缘生则生。缘是怎么生的呢？比如造杯子的材料，造杯子的工人，造杯子的工厂，造杯子的工艺方法等等，条件具备了，杯子就产生了。条件不具备，杯子就不可能产生。所以叫做缘生则生，缘缺则缺。世界上的万事万物都是由缘而生的。我们进一步问，缘是哪里来的？我们讲缘由缘生，条件还是条件产生的。

缘生，缘起，无论佛教的哪一派都是共同承认的。但是这个缘因何而起，各派学说不同。佛教里有讲业感缘起的，有讲赖耶缘起的，有讲真如缘起的，有讲法界缘起的，有讲六大缘起的。讲缘起不同，教义不同，法门不同，分了许多宗派。但最早的缘起学说是业感缘起学说。业感学说认为世界上的有情众竹都是因业力所造、所感而成的。换句话说，万事万物都是因为业力而起，宇宙万物因业力而生。这叫业感缘起，都是业力感召而生。

我们可以静下心来好好看一看。看看我们这个现实的世界。没有哪件事情，哪一个地方、哪一个时间不是业力的表现。宇宙、人生，都可以从业力上得到解答。首先看我们的环境，看时间，看气候，春夏秋冬早晨夜晚，日出日落，各暧夏凉，看看是不是业力。看我们周围的环境，就晓得我们有共业、有不同业，有引业、有满业。拿我们每个人来讲，人有贫穷富贵，有愚蠢的，也有智慧的，有身体健康的，也有残废的。种种差别，有个别的满业，也有共同的引业，有相同的共业，也有不相同的不共业。大家可以联想一下，从我们的生活来看，衣食住行、生老病死，没有不用身口意三业来活动的。身口意三业所产生的结果，要么是善业，要么是恶业，要么是不善不恶业。哪个不是业，何处不是业力。拿我们的感受来讲，我们感受到苦，感受到乐，又感受到不苦不乐。感受到幸福，福业，又感受到非幸福，非福业。我们生活在业力网中，无所逃也。我们都逃不出去，都被业力网罩住了。之所以有你，之所以有我，之所以有众生，因业力而起。你我的现在，你我的过去，乃至于你我的未来，没有不是业力而定的。人的寿命，众生的寿命，过去、现在、未来无一非业力而定的。所以业力确实是一个大网，天龙八部、地狱里各殿阎罗都在这个业力之网里逃不出去，天人也是一样的，只要尚有脱离轮回，就在业力之网里。

地藏菩萨的工作就是把这个网打开，让大家都超脱出去。我们说世间法逃不出业力，出世间法是否就不是业力呢？相反，出世间法也是业力。正因出世间法看清业力，所以出世间的法的修行都是从业力上起修的。特别是小乘，修阿修罗果，根本上都是从业力上修、业力上证，才能从业力之网里解脱出来。业力之网是一环套一环结成的，这个环就是因果之环。因果之环是重重无尽的，它的缘起，也就是这个业力之网的原委，可以用有一个分光镜来分析它。这个分光镜就是十二因缘。

现在就来讲讲十二因缘，这经在地藏王的法门里有特殊的意义。(１)无明：贪、瞋、痴的烦恼总称无明。烦恼有根本烦恼、大烦恼、中烦恼、小烦恼，根本烦恼就是无明，也叫做痴。每一个人都是贪、瞋、痴的一个结合体，每一个人都有欲望，而欲望是永远不能满足的。贪不到就瞋，贪瞋合起来就是痴，也就是根本无明。无明也叫做惑。无明没有开始，所以叫无始无明。如果无明有开头，也就有第一因了。无明虽然没有开头，但是有终有了，否则我们在座的就没有希望了，老是无明下去。地狱尽管有很多劫，但还是有尽，如果地狱无尽，那么我们这个业的问题就说不上是问题了。因为我们业力的因是有限的，不能制造无限的果。所以世界上没永恒的地狱，也没有永恒的天堂，这个大家可以好好领会。

(２)行：十二因缘的基本法则是：此有则彼有，此无则彼无。有了第一个就第二个、第三个，有了无明就有行。得就是身口意所造的各种业。有了行就产生识。

 (３)识：是身口意造业使人产生的一种本能的冲动，因而起妄念投生到母胎里。这个引动的环节叫识，与八识的识有区别。有了识就产生名色。

 (４)名色：就是母胎中长眼、耳、鼻、舌诸根，长身体和各种器官。名包缘六入。

 (５)六入：名色是胚胎的形状，六入是在胎中正式长成六根。六入缘触。

 (６)触)：人从母体出来以后接触外界的环境，六根对六尘，眼看色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身体接触，意识思惟，也就是人体器官和外界的接触。由触缘受。

(７)受：接触产生感受，接受、领纳、领受世界上各种善恶美丑的事物。由受缘受。

 (８)爱：由感受而产生了对外界事物的执著(贪)。如食欲、怀欲等五欲。人接触外界后七情六欲都产生了了。爱缘取。

 (９)取：是对外界的执着心，想要了。用现代话讲就是占有欲，想得到、想占有。如对金钱、美色、权势的占有欲。取缘有。

 (１０)有：身口意整个的活动概括为有。这身口意三业可以造未来之果，是有漏之因。由生到死业力不散，造成下一世的果报，又重新生。所以有缘生。

(１１)生：接受未来的色、受、想、行、识五蕴之力，又照样轮回一遍。生缘老死。

(１２)老死：接受未来的五蕴之生，老死就是未来之生。

这就是业力网上十二个环，也叫十二因缘、十二缘生、十二缘起，这十二因缘可以分成几重因果。无明和行是过去所做之因，识、名色、六入、触、受是现在所受之果，爱、取、有是现在所做之因，生和老死是未来所受之果。所以十二因缘包括了三世两重因果：过去的因，现在的果；现在的因，未来的果；未来的因又是更未来的果。这是一个轮回、一个圈子。十二因缘是流转的：无明转行，行转识，识转名色，名色转六入，六入转触，触转受，受转受，受转取，取转有，有转生，生转老死。此有则彼有，生死轮回是流转的，只要有第一有，一下子就连下来了。

假使换一角度了，无明没有了：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。此无则彼无。无明没有了，这一切也一个一个没有了，还灭了。一个是流转门，一个是还灭门。流转门就是生死轮回，还灭门就是佛菩萨的涅槃。这个十二因缘，我们学佛的人都要记得。有的人把十二因缘当成小乘的东西，好象只是常识，不足道，这就错了。这是真正修行的起点。这十二因缘的几重因果，过去是现在之因，现在是过去之果，现在又是未来之因，未来又是现在之果。过去又有过去，未来又有未来。果从因生，因从果起，果必有因，因必有要。因果相属，如环无端，象一个环一样，叫因果之环。要注意的两点，因果之环的环体是坚固不破的，这个环的用是连绵不绝的，时刻不停的。所以佛经里有部毗来耶讲：不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避总难脱。这是我们常说的：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这是很真实的，虽然通俗平凡，但确实是真理。

业力的因果之环怎样形成的呢？我们要从开头来讲，是无明。这无明是无始的，进一步分析无明，一定要归结到我们的八识，也就是归结到阿赖耶识。所以业感缘起之后，讲法相的人就提出阿赖耶缘起学说，这是必然的发展。阿赖耶识就是我们的种子识。这种子识是我们生死流转的根本。“去后来先做主翁”。我们讲八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，第七识末那识是意根，第八识是种子识。这个种子识在药师经里叫神识。这个神识不是灵魂。佛教不讲灵魂，现在一般人把神识理解为灵魂是不对的。因为基督教和其它的什么超心理学讲的灵魂，都是讲有一个永恒不变的东西，灵魂好象永恒不变。佛教讲的不是永恒不变，所以佛教讲的神识不是灵魂。佛教讲的神识是随识而变迁的，是阿赖耶识的种子识，种子能力的流转。我们不是讲物质不灭、能量守恒吗？第八识的种子能力是不灭的。这种能量的作用比生理作用还大，所以叫做神识。是变动不居的，而不是永恒不变的，这个区别要弄清楚。

那么我们怎么进一步来认识业力、认识这个神识呢？为了更好地，更具体地了解这个业，我们还要进一步展开来讲。比如从三千大千世界这个空间来讲，从三大阿僧祗劫这个时间来讲。现在从最小的来讲，那么最小最小的空间单位是什么呢？佛法把这个空间分析得再小再小，但不是第一小，没有第一因，小了还可以小，无限小——用一个名词来表示它，叫做极微，极微就是佛教用以分析空间的一个无限小的空间单位。从时间上来讲呢？一分、一秒及很多微妙，佛教分析时间的最小单位叫刹那。刹那是佛教最小的时间单位。我们看到时间的刹那，空间的极微，它们都不是自然的，都不是偶然的，都不是神使然的。

我们讲业力的时候，大家心里可能有一个问题：既然我们这些人是业力所定，那么是不是我们每个人的命运都定死了？富的该富、贵的该贵，贫贱的就该贫贱，瘦的就该瘦，短命的就该短命，是不是人的命就定了？佛教讲业力，因为身口意三业是自己造的，所以佛教承认有宿命，不是有宿业吗？自己过去造的嘛，承认有宿命。但是佛教不是宿命论者，不是命定论者。如果佛教是命定论者，佛教就成了命定外道了。印度当时有一个外道，他讲没什么修行说，命定论，该富贵就富贵，该贫贱就贫贱，再修也没有用。所以后来发展到纵欲论，今朝有酒今朝醉，没什么可修的。命定论外道是害人的，它使你不是真修行了，命定了，不承认宿命，但不是宿命论者。佛教承认有前世的业力，有决定的一部分，但是认识到现在的业力能够改变未来的一部分，所以佛教是积极。业由心造，由你的身口意造，那么既然可以造善，也可以造恶，既可以造过去，也可以造未来之业。所以佛教认为，在现在，当前、当时、当今这个时间之内，你的命运完全掌握在自己手里。你的意志是完全自由的。佛教讲一念三千嘛，《观无量帮寿经》就讲只要思念念佛都可以除重罪嘛。这个心力是很大的。所以佛教不是命定论者。佛教不是有源论，而是自源论，不是神力论，也不是宿命论。讲业力一定把这个弄清楚。

业力网的时间单位是刹那，空间单位是极微。业力的体用究竟是什么？业力的体是四大四相，业力的用是六因五果。在此就不详说了。

（未完待续）

蕅益大师说念佛有三种境界： “念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明；第二品人，深信自心作佛，念念入理；第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。”《蕅益大师全集》