法华浅释（100）修道要有慈悲喜舍的精神，一视同仁。切记不要有优越感，贡高我慢，目空一切，瞧不起任何人

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南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无法华会上佛菩萨（三称）

顶礼宣化上人！

卷七 妙音菩萨品第二十四

妙音菩萨他有微妙不可思议的声音。为什么会有妙音呢？因为他在往昔无量劫中，曾经用十万伎乐供养云雷音王佛。他说法的妙音，永远存留在众生的耳根。因为众生的耳根有妙音，就永远不会忘记妙音菩萨所说的妙法。因此缘故，叫做妙音菩萨。

尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

说完药王菩萨本事品之后，将要说妙音菩萨品的时候。释迦牟尼佛在灵山法华会中，从大人相之一的肉髻（在头顶高出的肉团，状如发髻）中，放出大光明，普照所有世界。又从两眉之间，放出白毫相光（白毫伸出有一丈五尺之长，卷起如一粒钻石，在两眉之间，闪闪发光）。肉髻表示圆果。佛圆满的觉果，已到极点。白毫表示圆因。中道的因也圆，果也圆。因果不二，即因即果；即果即因。这种肉髻光和白毫光，不仅照遍娑婆世界，而且照遍东方百八万亿那由他恒河沙数相等的诸佛世界。

过是数已。有世界名净光庄严其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法。

超过这个数目世界之后，有一世界，名叫做净光庄严世界。在其国土之中，有一位佛，名号为净华宿王智佛。他的行因，清净如莲华。他是星宿中的王，他的智慧，好像月亮，能照万物。

佛有别号，就是佛的本名；又有通号，就是十号。每一位佛具足。1、如来：乘如实之道，来成正觉。2、应供：应受人天之供养。3、正遍知：既能正知，又能遍知。知一切真俗二谛之理。4、明行足：三明之行，唯佛具足。也就是修行和智慧皆圆满。5、善逝：善能往逝于最好的地方。6、世间解：世间的诸法，唯佛能了解。7、无上士：佛是世间出世间最上的大士，无人可比。8、调御丈夫：调伏驾御三界众生的丈夫。9、天人师：天上的人、人间的人的一位导师。10、佛：觉行圆满，万德庄严。世尊：世出世之尊。具足十号，才称为世尊。

这位净华宿王智佛，正有无量无边菩萨大众，恭恭敬敬在围绕。这位佛为他们说法。

释迦牟尼佛白毫光明。遍照其国。

释迦牟尼佛所放的白毫相光，普遍照耀东方净光庄严国土。

尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就基深智慧。

在这个时候，一切净光庄严的国土中，有一位菩萨，名叫妙音菩萨。所谓“东妙音，西观音。”东方就是妙音菩萨；西方就是观音菩萨。这位妙音菩萨，他在很久远以前，就种植了很多的善根。又供养过无量亿的诸佛，又亲近过无量亿的诸佛，所以成就甚深的智慧，而得到十六种三昧。三昧译为正定正受，也就是能离开邪乱的定力。其三昧有无量，不过举出十六种为代表。

得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。

1、妙幢相三昧：深妙的正定，安住不动。如同宝幢，能威伏一切。再言之，就是实相。实相的本体，高过一切，但是无相。虽然无相，可是无所不相，所以叫做妙幢相三昧。

2、法华三昧：就是因果不二。因就是果；果就是因。因果同时，所以譬如莲华。莲华是华开莲现，华谢莲成。就是权实不二。权是权巧方便，实是真实不虚。为实施权，为实法才用方便权法。开权显实，把权打开了，显出实来。就是本迹不二。本是很久以前的事理，迹是现生的实。因为因果不二，权实不二，本迹不二，所以叫做法华三昧。

3、净德三昧：就是离三惑。惑是迷惑。见到境界就迷糊了，见也无法见，思也无法思，对事理不明白。若能离哄一切垢，便得究竟的性德，所以叫做净德三昧。

何谓三惑：就是（1）见思惑：见惑是对境起贪爱。境界来了，便生贪爱的心。思惑（又为修惑）是迷理起分别。对于理论不明白，生出分别心，越分别越远，越远越分别。结果离根本智慧越来越远。（2）尘沙惑：顾名思义，如尘如沙那样多的惑。可是菩萨教化众生，要有如尘如沙那样多的法门，才能圆满。必须在长劫中学习无量法门，才能破除此惑，得到道种智。（3）无明惑：见到境界，对事也迷了，对理也迷了，这就是无明惑。浅言之，就是不明白。自己也不知道为什么发脾气？自己也不知道为什么颠倒？这就是无明。这三惑不清净，所以叫做垢。令三惑垢离开，就证得清净自性。

4、宿王戏三昧：宿王就是星宿之王——月亮。用权巧方便的智慧来照众生的机，不用实智来照理。权智好像月亮，应圆就圆，应亏就亏，这是很巧妙的，所以用巧妙的智慧来做这种事情。兴之所至做戏，有演员，有观众；所以叫做宿王戏三昧。

5、无缘三昧：就是无缘大慈。无心缘念一切众生，有应即惑，如水现月。无论有缘无缘皆普度之，不分亲疏远近，一视同仁，所以叫做无缘三昧。

6、智印三昧：就是真实的智慧，印一切法，即妄而真。换言之，在一念具足三智。何谓三智？就是一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻的智慧，道种智是菩萨的智慧，一切种智是诸佛的智慧。这就是智印三昧。

7、解一切众生语言三昧：就是了解一切众生的语言。不但明白人类的语言，就是异类的众生，如飞禽走兽的语言，甚至无情的草木金石，统统晓得，没有语言的障碍，有这种语言三昧，所以叫做一切众生语言三昧。

8、集一切功德三昧：一切三昧，能收入一三昧。一三昧，又能通达一切三昧。经过无量劫的修行，万德圆满具足，积集一切功德的三昧，所以叫做集一切功德三昧。

9、清净三昧：就是清净六根。六根清净，便得到互用自在，远离尘染，没有惑垢，所以叫做清净三昧。

10、神通游戏三昧：以神通自在妙用的力，现出种种相，来教化众生，游戏人间。换言之，神通变化如同游戏，如幻如化，普摄众生，令众生不要执着，所以叫做神通游戏三昧。

11、慧炬三昧：慧是智慧，炬是火炬。智慧如同火炬般的光明，能除黑暗。浅言之，修道才能有智慧，智慧光明能照破愚痴的黑暗。我们为什么尽做些不合情理的颠倒事呢？就因为愚痴嘛！所以要勤修戒定慧，才能息灭贪瞋痴。没有三毒之心，智慧自然现前。

12、庄严王三昧：庄严自性，自性似王。自性本来具足美德，一切圆融无碍。随便提出一种法，就能统领一切法。也就是以佛庄严而自庄严，所以叫做庄严王三昧。

13、净光明三昧：就是三智清净，圆满光明，能照一切法。也就是性净光明，所以叫做净光明三昧。

14、净藏三昧：在一念中，得到清净，善摄万德。也就是净心住于如来密性。也可以说如来藏性含藏一切法，所以叫做净藏三昧。

15、不共三昧：就是不共三乘，而共一乘。也就是如来大定，所以叫做不共三昧。

16、日旋三昧：清净的智慧，如日旋转，遍照三千大千世界。也可以说用真实的智慧照理，而无所住。就是不住在照理的境界，这叫做日旋三昧。

得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

这位妙音菩萨，因为在过丢无量劫中，曾经用十某种伎乐及八万四千宝钵，供养云雷音王如来，所以得到百千万亿恒河沙数相等的一切大三昧。

释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。

释迦牟尼佛在灵山法会中放出肉髻和白毫二光，照耀东方净光世界中的妙音菩萨身上。妙音菩萨便对净华宿王智佛说：“世尊！我现在应该去娑婆世界，礼拜、供养释迦牟尼佛。我又想见文殊菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨等等诸大菩萨。”

尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。

在这个时候，净华宿王智佛告诉妙音菩萨说：“你到娑婆世界去，不要轻视彼国的一切，更不可生下劣的心，不要有这种的思想。”修道人，切记不要有优越感，贡高我慢，目空一切，瞧不起任何人，这是错误观念。修道要有慈悲喜舍的精神，一视同仁。

善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨及国土。生下劣想。

净华宿王智佛又叫一声：“善男子！那个娑婆世界的国土，有高低不平的大地，有土山，有石山，充满了杂秽恶浊，很不清净。那世界中的佛身，才有一丈六尺之高。一切菩萨的身形，更为矮小。妙音！你的身高，有四万二千由旬，我的身高有六百八十万由旬。你的身相第一，既端正又庄严。有千百万的福相，身放清净光明，特别殊胜而妙好。是故，你到娑婆世界，不要轻慢彼国。对于佛身及菩萨身的矮小，国土的秽恶，不可生下劣想。”

妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。

妙音菩萨向净华宿王智佛说：“世尊！我现在到娑婆世界去，都是凭佛的力量，佛的神通游戏，佛的功德智慧，所庄严所成就，我才能到娑婆世界去，亲近供养释迦牟尼佛。我绝对不会轻慢彼国，不生下劣之想。”

菩萨有权教菩萨和实教菩萨之分别。权教菩萨的智慧浅陋，没有实教菩萨智慧深，所以容易生轻慢的心。如果生轻慢想，便会堕落。所以净华宿王智佛，再三叮咛妙音菩萨，不可生轻慢心，就是和他同去的菩萨众，也不可生下劣心。

于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。

在这个时候，妙音菩萨不起于座，身也不动摇，便入三昧中。以三昧的力量，来到娑婆世界耆阇崛山（灵鹫山）。离释迦牟尼佛的法座不远之处，就化作八万四千大宝莲华（代表八万四千法门）。这些莲华，都是用阎浮檀金做为华茎，用白银做为华叶，用金刚做为华须，用甄叔迦（赤色宝）做为华台。

尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言。世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。

这个时候，文殊菩萨见到这种殊胜的莲华出现，不知其因缘，乃请问于佛：“世尊！这是什么因什么缘，现出这样祥瑞的境界呢？有若干千万的莲华，它的茎是用阎浮檀金所成，它的叶是用白银所成，它的须是用金刚所成，莲华台是用甄叔迦宝所成。这是怎一回事？祈世尊慈悲，为我们说其因缘。”

妙音菩萨现出这种祥瑞境界。为什么文殊菩萨不明白？他们都是等觉菩萨，地位相同，神通相同，岂有不明之理。这是因为文殊菩萨代表法华会中的大众发问，并非真的自己不晓得。

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。

这时候，释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：“这位妙音菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他从东方净光庄严世界，净华宿王智佛国而来，率领八万四千菩萨一起来娑婆世界。为什么？因为要供养我、亲近我、礼拜我。也想供养法华经，听受法华经。”

文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。

文殊菩萨又向佛言：“世尊！这位妙音菩萨，他在过去生中，种值什么善本？修行什么功德？而能有这样大的神通力呢？他修持什么三昧？唯愿世尊，为我们大众说出三昧的名字。我们大众也想要修持这种三昧法门，得到这种不可思议的大神通力。修持之后，才能见到这位妙音菩萨的色身或大或小，他的威仪进止是怎样？”

惟愿世尊以神通力。彼菩萨来。令我得见。

文殊菩萨又说：“惟愿世尊慈悲，以神通力，等那位菩萨来到法会时，使我们能和他相见。”

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。

这时候，释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：“在很久以前，就灭度的多宝如来，他可以顺着你们大众的要求，令妙音菩萨，现其色相，和你们见面，达成你们的愿望。”

(未完待续）