维摩诘经浅释（07）佛说诸法也无男人相和女人相。世间的男人相与女人相，既是自身业力召感身，又是佛法为度化众生所设迷魂身。

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南无本师释迦牟尼佛（三称）

顶礼净慧长老！

【观众生品第七】

　　这时，文殊师利菩萨问维摩诘居士说，菩萨应该怎么观众生呢?

　　维摩诘居士说，如魔术师见所变之人。现今世上，人活百岁古来稀，谁见长寿千岁人。只知今生我是人，不知下世是何身。业感众生万千像，因缘生灭人不醒，今人重复故人事，今人轮回是故人。所以菩萨观众生，如有智慧的人观水中月，镜中花一样幻而不真，如空中鸟迹，水里鱼踪等一样短而不常。既是众生，又非众生。

　　文殊师利菩萨说，菩萨应怎样的慈悲众生呢?

　　维摩诘居士说，菩萨观自己往昔迷时就是这样的众生，我有责任、有义务、有能力、有智慧，要为昔日的同伴说明宇宙人生真相；这是菩萨所行的真实慈；说明如何逃离生死的途径，这是菩萨所行的寂灭慈；说明如何灭除烦恼之火的方法，这是菩萨所行的不热慈；说明人生三世因果循环不差的规律，这是菩萨所行的平等慈；说明世俗世论是聪明不是出世间智慧的缘因，是菩萨所行的无争慈；说明身体假我不真而性我是真，而又借假修真，这是菩萨所行的不二慈；说明只要有信修的开始，必定有成就的结束，是菩萨所行的不坏慈；说明身修苦行心为乐，宁可身毁坏而道心不毁，这是菩萨所行的坚固慈；说明自我身见思二惑是结伙而来的怨贼，欲自劫家财，这是菩萨所行的阿罗汉慈；说明持戒修六度身心安稳为清净行，这是菩萨所行的菩萨慈；说明佛具足三十二相，八十种好是功德成就，这是菩萨所行的如来慈；说明佛度众生是让众生转迷为觉，这是菩萨所行的佛之慈；说明众生皆有佛性，佛性一切智慧具足，这是菩萨所行的自然慈；说明唯一佛乘才能出世间，这是菩萨所行的菩提慈；说明诸爱是一切无明烦恼之根，断诸爱而又有得道之心，才能于无明烦恼中解脱出来，这是菩萨所行的无等慈；说明只有发菩提心，行菩萨乘，才能拔出诸烦恼的苦根，这是菩萨所行的大悲慈；说明修戒定慧，在定空三昧中知性我不受三界诸法的束缚，这是菩萨所行的无厌慈；说明佛是如语者、实语者，什么都不隐瞒，是什么真相就说什么真相，这是菩萨所行的法施慈；说明修行的人虽有犯禁戒，是自身业力召感，是福报不具足，但能一惭二愧三修后，一样可以证解脱果，这是菩萨所行的持戒慈；说明修行的人在逆缘中或有反面助道的人，是千金难求的真善知识，这是菩萨所行的忍辱慈；说明修行既为利己，又为救度无量众生，这是菩萨所行的精进慈；说明修行自己得三昧乐，还要让更多的人也能得三昧乐，这是菩萨所行的禅定慈；说明佛救度众生不分时间、地点，只要有真诚心就能得到救度，这是菩萨所行的智慧慈；说明诸佛菩萨来世间示现众生，和众生一样有血有肉，但已不是六道众生，性我已出三界火宅，入火宅是为救同伴，这是菩萨所行的方便慈；说明直心的清净行才不间杂，佛说密藏对凡夫不信不修不证是密，是自性之密而不自见是密，这是菩萨所行的无隐慈；说明世间的五欲乐与出世间的法乐是不可兼得，是业力的力，不能同时具有正方向力又具有反方向力一样，只能选择一个方向，待化身成就后示现世间时，无业之力，不是正反两方面力有与没有，而是同时具有十方向力，这是菩萨所行的深心慈；说明世间空相与实相的关系，实相与空性的关系，即无常与诸有的关系，诸有与性我的关系，无常的有相有想与真实无相无想性我的关系，这是菩萨所行的无狂慈；说明佛的常乐我净是永恒的、无止境的、无法用语言文字形容的、真实不虚的存在于另一时空世界，这是菩萨所行的安乐慈。菩萨所行慈无量无边，行慈不是说慈；行慈是做中说，说慈是光说不做。

　　文殊师利菩萨问，怎么才为悲呢?

　　维摩诘居士回答说，菩萨所作积累的功德和一切众生共同享用；让众生既享用到离苦的功德，又得到往生佛净土成就佛道的功德。

　　又问，怎样才为喜呢?

　　回答说，菩萨所行一切都是为众生带来利益和好处，而且欢喜无悔。带来利益是众生求什么得什么，好处是永离三灾八难，得身心安稳。

　　又问，怎么为舍呢?

　　回答说，菩萨用正语、身力、财富等为众生带来幸福和护佑；没有任何希求，既不希望回报，又不希望赞叹。哪里众生有苦难，哪里就有菩萨舍身、命、财，而且是无声无息、积极主动、自愿做好，让众生感到世上还是好人多，为继续生存带来希望。菩萨的慈悲喜舍是一个整体，相互之间既有内在联系，又缺一不可；互为功用，不可分割。

　　又问，世间人人畏惧生死，菩萨行人依持什么而无所畏惧呢?

　　回答说，菩萨行人于生死中无所畏惧，是依持诸佛的功德之力；一是报身在佛国土；二是依仗佛力加持，诸佛护佑诸菩萨，如护持佛的眼目。

　　又问，菩萨想依持佛的功德之力，应该固定的做些什么?

　　回答说，示现众生，承传佛法；用真实的行作让佛法在众生心里发扬光大；再仗佛的功德力化度众生，灭除烦恼，脱离生死苦海。

　　又问，怎么行作才能灭除烦恼?

　　回答说，菩萨教化众生专心忆念善法的正念，以身行正法、口说正法、心念正法，明心见性后，烦恼自然灭除。

　　又问，怎么行于正念?

　　回答说，菩萨教化众生持戒修定，在定中观诸法空相，自性真常，不生不灭。

　　又问，什么法不生，什么法不灭?

　　回答说，菩萨教化众生心行善法。让不善法不生，让善法不灭。不善法不生成就自性福德，善法不灭成就自性慧德。

　　又问，善与不善谁为本，怎么才能判断?

　　回答说，心想口说为标，以身力行为本。菩萨教化众生听闻佛法为标，依教奉行为本。想道说道不行道，等于无本。无本等于自欺，以标为本又说于他人是欺人。

　　又问，在身体里谁又是本?

　　回答说，菩萨知众生的身体里以欲望和贪著为本，凡夫之人为恶欲恶贪，以六道轮回的恶果相随。菩萨教化众生转恶欲为善欲，转恶贪为善求。善欲为清净梵行，法欲为乐，禅悦为食。善求为求善知识教，为求证道悟智，为求往生佛净土。

　　又问，身体里的欲望与贪著谁为本?

　　回答说，菩萨知众生身体里的欲望贪著和得到满足与不能得到满足的分别为本。可是最终连虚妄分别的身体都被无常力破坏掉，成为虚妄不久常，分别不常住。唯有菩萨教化众生的善欲善求所证无分别的道果与出世间的智慧才是久常，不能为世间的无常力所破坏，不为世间的肉体毁坏而毁坏。

　　又问，虚妄与分别谁为本?

　　回答说，菩萨知众生有无常为常，无乐为乐，无我为我，无净为净的四颠倒，而有心、想、见、行四颠倒想。菩萨教化众生修观身、心不净、苦迫、无常四种正义；再积极修行断除恶法，增长善法的四种精勤力，破除众生的颠倒想。

　　又问，颠倒与颠倒想，谁为本?

　　回答说，菩萨知众生的颠倒想，都将被无常力所坏掉，不能固定不变；同时，菩萨用一切善行也可让其转变，也不能固定不变；故无所住而生其心。

　　又问，无住谁为本?

　　回答说，而于诸法中，心舍空苦相，远离颠倒想，证法中无我。

　　文殊师利菩萨说，从三界诸法无常中，又安立诸法，变化是规律；菩萨既离颠倒无我，众生又著颠倒有我。

　　这时，室内有一天女听闻维摩诘居士说法，即现身为大众散花；诸菩萨身上所散天花都飘落于地；而飘落在佛的大弟子们身上的天花，却不能落地，用什么办法也不能让其离身。

　　天女问舍利弗说，你们为什么让身上的天花落地?

　　舍利弗说，天花落在身上弄不掉，这样的天花不如法。

　　天女说，此花品质上乘，供养诸佛菩萨所用。况且，花无想也无分别谁尊谁贵，而是你们身心有差别想，于佛法中为出家而出家，才为不如法。所以，习气未尽，花著其身。如果为证菩提而出家为如法，诸菩萨花不著身就是这个缘故。

　　舍利弗说，天女你在这里多长时间了?

　　天女说，我于此室的时间不长，而我解脱的时间是你们无法知道的。证得解脱的人无所言说，离文字相。所以，无法知道。

　　舍利弗说，远离淫怒痴不就解脱了吗?

　　天女说，谁在相上这么说解脱，谁是增上慢人；既不懂佛法，又不能谦下。佛说解脱是我性远离淫怒痴诸法相。

　　舍利弗说，你与我辩论的说法，有什么依据证明你说的正确?

　　天女说，我无法证明；如果我说要得到证明，是对佛的不尊，是对佛法的不敬。

　　舍利弗说，你于三乘喜欢修哪一乘?

　　天女说，若以生、老、病、死教化众生时，我为声闻乘；若以十二因缘教化众生时，我为缘觉乘；若以六度万行的大悲法教化众生时，我为佛乘。我来此室十二年时间，从来没有在这里听闻到声闻缘觉二乘之法，听闻到的全部是菩萨大慈大悲的唯一佛乘之法。

　　此室常有八种难得诸法；第一种难得之法是，此室金色光照，昼夜无异；不以日月之光为明。第二种难得之法是，此室清净无比，没有诸灰尘等污垢之物。第三种难得之法是，此室经常有诸天王来此听法，也经常有他方国土诸菩萨来集会。第四种难得之法是，此室所说是出世间彼岸无极限的六度不退转法。第五种难得之法是，此室经常有天人中第一的无量法化的音乐妙声。第六种难得之法是，此室有佛藏常乐我净之法宝，无穷无尽。第七种难得之法是，此室为释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、师子响佛等十方无量诸佛，广说诸佛密要法藏之所。第八种难得之法是，此室如诸天王宫殿，于此室中能见十方诸佛净土。这样不可思议的难得诸法谁见到了，又有谁证明给你们看呢!你们这些声闻弟子能理解得了吗!

　　舍利弗说，你怎么不转为男身呢?

　　天女说，我十二年来，好不容易才求得女人相，为什么要转男身呢!你这样问是不正确的。

　　舍利弗说，人身又不能像变魔术一样可以变来变去；我所说女转男身是下世之事。

　　天女说，一切诸法没有固定不变的，不需要下世也可以女转男身，男转女身。但是，转不转身，什么时间转身，要根据教化众生的时机而定。世间也有这样的事，目的是引起世间人的警觉，是佛法不可思议。天女边说边以神通力，自变化为舍利弗，舍利弗变化为天女。天女以舍利弗像问如天女像的舍利弗说，你现在需不需要女转男身?

　　舍利弗以天女像说，我现在都不知为什么和怎么样就转变为女身了。

　　天女以舍利弗像说，我能转女身为你舍利弗，你舍利弗也可以男转女身，说明一切女人虽现身为女人，而又不能固定永远是女人；佛说诸法也无男人相和女人相。世间的男人相与女人相，既是自身业力召感身，又是佛法为度化众生所设迷魂身。假像迷真魂，贪爱是祸根。性我非男女，觉迷才识真。说到这里，天女又以神通力变化为原形，舍利弗也变化为原身。天女问舍利弗说，女身的色相现在在哪里呢?

　　舍利弗说，我明白了，女人色相不存在又无处不存在。

　　天女说，一切诸法也是如此，见不到存在又无处不存在，存在又在不断变化当中。这样的法是世间法，既相互矛盾对立，又可转化为统一。

　　舍利弗说，你天女此生结束后，下世应该生到什么地方去?

　　天女说，依持诸佛功德，化身往来于三界众生处，如你舍利弗一样。

　　舍利弗说，化身是不是等于没有生。

　　天女说，化身成就的菩萨，实际是报身的无量功德所成就；化身不是一身，而是无量身，是报身愿力的妙用。众生自性也具足这样的化身成就，只是众生迷而不信、不修，无有功德。所以，众生没有成就化身，只有报身的生生死死。

　　舍利弗说，你是不是也早已证得菩提了?

　　天女说，如你舍利弗一样，大凡夫一个；我不敢当成就菩提了。

　　舍利弗说，你说的不正确，我不可能是大凡夫。

　　天女说，我现在也不可能证得菩提。因为，菩提不是固定的等级名称，是不可能得到的。

　　舍利弗说，现在，诸佛得菩提或得菩提的大菩萨有无量恒河沙那么多，你怎么说不可能得到呢?

　　天女说，你所说都是众生的世俗说或文字数而已，是方便说有过去、现在、未来，而菩提性没有过去、现在、未来的时间概念。你舍利弗不是大凡夫，你得阿罗汉道了吗?

　　舍利弗说，身无所得而性我所证得。

　　天女说，诸佛菩萨也是这样，于色相上无所得而又证得无色相的道果。

　　这时，维摩诘居士说，舍利弗你知道吗!这位天女已经供养过九十二亿诸佛，具足菩萨的神通自在和愿力，得无生法忍，是住不退转地的等觉菩萨，随宜能示现十方诸佛国土，教化众生。

（未完待续）

南方去此得勇力界，度十亿佛刹，有世界名曰云厚无垢光。其国有佛，号曰净光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻净光如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，弹指之顷发大慈心，其人至心慕乐斯佛已，自作是言：‘今我得闻斯佛名号，弹指之顷发大慈心。持此功德，愿使十方一切众生得解如来微妙之慧。’当知，舍利弗，斯等众生发弘誓愿，于中所得功德之福，如恒边沙诸佛国土，满中七宝持用布施，其所得福宁为多不？”
　　舍利弗言：“甚多！甚多！世尊，不可称量。”
　　佛言：“不如有人诵持净光如来名者，欢喜踊跃，弹指之顷发大慈心，兴弘誓愿所得功德，比于布施过上百倍。诸正士等欲布施时当作法施，斯之功德疾得成就正觉之道，却八十劫生死之罪。--《称扬诸佛功德经》