《诗经·周南·芣苢》
芣苢
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
知识点导学
译文：
采呀采呀采芣苢，大家一起采下来。采呀采呀采芣苢，芣苢已经有了哎。
采呀采呀采芣苢，轻轻把它摘下来。采呀采呀采芣苢，轻轻把它捋下来。
采呀采呀采芣苢，轻轻把它兜起来。采呀采呀采芣苢，轻轻把它掖进怀。
注释
采采：采而又采。芣苢（fúyǐ ）：植物名，即车前草，其叶和种子都可以入药，有明显的利尿作用，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多子信仰有关。
薄言：发语词，无义。这里主要起补充音节的作用。
有：取得。
掇（duō）：拾取，伸长了手去采。
捋（luō）：顺着茎滑动成把地采取。
袺（jié）：一手提着衣襟兜着。
襭（xié）：把衣襟扎在衣带上，再把东西往衣里面塞裹。
释义：
《兔罝》体现了周文王仁之刚强，《芣苢》则体现了周文王仁之柔化。
《左传》：“吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。’”《周南》中劳动的场面较多，《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《芣苢》等都有劳动场景。其中《卷耳》最能体现出寘彼周行、勤而无怨的精神，《芣苢》则反映民众能勤而无怨的原因。
观《芣苢》，会感受到诗的一种气象，那是民众在在一起欢快劳动场景，是种祥和喜悦的气象。乐，顺也。悦于勤，是国家大顺之象。
本诗如何体现出悦的呢？其三段诗句代表了悦的三个主要元素和三个阶段。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
芣（fú）苢（yǐ ），暂不能断定为何种植物，一说为车前草。从诗中描述看，其植株有一定高度，便于用衣布或围裙之类摘采，如为车前草，适于用篮筐采摘；从大家一起采摘的场面看，应是大面积农作物；从先摘后捋、用衣布兜住、又掖起来的采摘过程看，或是有籽粒的农作物。
薄言，语气词，轻柔之意。
薄言一词，立刻把人带入轻快劳动的画面，让人感到劳动是轻松愉悦的。这是种伟大的品德，能把仁德的行为方式和节奏，无形中影响民众的思维方向和运动节奏，将其带入和顺之道。
一个人暴跳如雷或怨气冲天时，往往是思维方向、方法、节奏不适当而导致一时行不通。一旦转变思想，行为方式也会发生转变，或许就能行的通顺。一个单位中会有多少种个人行为方式？一个国家中又会有多少种行为方式？
如何转变众人行为方式？靠强制统一吗？是靠德行啊！
《中庸》：“诗云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’”一个人德行越高厚，心地越宽仁良善，对人越有和善之气。越是心气不定，气量越小，往往待人以声色。反之，能调和声色，也提高了德行。自我观察一下，对子女有无大声以色，对家人有无大声以色，对同事有无大声以色，对下属有无大声以色。孔子说的对，如果以声色齐家、管理单位、治国确实属于最低层次。如果你有明德，能认知事物道理，事事做到明，就能给他人明道，他人能够得到美善，何须大声以色呢？反观是自己心性未定，未能明澈，没有用正确的方法对待他人。文王希望民众勤劳，大声以色了吗？他是以柔风细雨般和悦带民众走向明道。这个明道是快乐人生。
有之，或许发现了芣苢，或许发现芣苢到了可采时节，告诉人们已经可以采摘了。从有之来看，诗中的薄言采之和有之都是号召阶段，属于悦的第一阶段。
乐是生命体系的运行状态，它的感觉是情绪流动通畅，所以有情志产生阶段，有实际运行阶段，有达到情志的完成阶段。人们追求获得结果是为了让生命体系更完善，行的通，行的更好，所以会感到快乐。从追求到收获的劳作过程也可以收获快乐，因为让自己接近了目标、收获了能力、收获了成长。如果追求眼前一时快乐，让生命偏离正道，让自己与自然脱节，将影响之后的运行通畅，反而没有幸福人生。
若要快乐，首先要有追求。有之就是情志产生的第一阶段。然而这一阶段并不简单，有些人没有明确的人生方向和目标，有些人有一点小目标，活着活着就把自己丢了，到头来只会抱怨生活不幸福。那么如何给自己目标？首先要认知自己，一个看不到自己心的人，见到别人忙啥自己也忙啥？只会让自己越来越着急，越急越看不到自己，越急越乱，越急人生的发展越慢。从当下开始，停下来等等自己的心，再出发。有了根，心在事上，心通于一，反而更敏捷，再快也不乱，因为心在道上啊！
对于明心见性的修行非一朝一夕之事，平时要养成树立目标，制定合理规划的习惯。制定目标要有收获期望值，而不能蒙昧的空想，更不能为贪欲所牵引，眼里只盯着结局，或幻想结局的安排。树立目标不能过大，要具有可行性，一些人教育子女往往希望大，收获少，就是没有切合实际，让孩子摘不到桃子，没有收获感，难以走向快乐学习之道。
文王的薄言有之，以轻柔方式告诉了人们收获的目标，告诉人们有实可行，让人们怀着轻松喜悦走向劳动的大地。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
掇，从诗的语境看是对有数量之物的摘取。
捋 （luō），对枝上的叶或果实捋下来，也可能是对豆类从壳中捋出来。
掇和捋这两个动作是采芣苢实操过程，体现了人们的劳作过程。劳动是生存之本，劳作亦有其道。一个人只空想目标、幻想结局，不可能有收获，一个人不明于劳动方法，也难有收获。凡事都有其道，尊道而行方能成功。如果一个人听到采芣苢就跑出去，怎么采呢？用什么工具？什么样的方法最合理，是胡子眉毛一把抓呢，还是遵物性按阶段劳作呢？
小到采芣苢，大到治国，做任何事情有没认知物性，掌握方法呢？为什么有些人事业成功，有些人难以立业呢？要么蒙昧于寻找做事方法，要么贪于结果而不重视劳作过程。哪件事不经过合理操作能成功呢？
稀里糊涂向前走的人，认真的找找做事的方法吧，从眼前开始规划自己，寻找当前事情的合理方案。方法合理，走的就会顺畅，如此才能在劳动中收获快乐。
以快乐的状态参加劳动，会收获更多快乐，更能提高效率。在理念上转变思想，以快乐的心态对待劳动，体会劳动的收获感，容易进入快乐劳动的模式。金一南先生讲别人说他刻苦学习工作，相反，他在享受学习工作的快乐，这会让他收获更多知识和能力。
每个人在学习劳动过程中，都会经历初期的锻炼，这个锻炼过程是成长的最佳时期，要珍惜。一旦熟练自会顺畅通达。当然，作为管理者要把握好度，不能让学习者、劳动者感到过度的压力痛苦，要学习文王那样营造欢快又励精的勤劳状态。孔子提出使民以时，也是主张不过度用民力，让民众在最佳状态劳动创造、幸福生活。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
袺（jié）古人认为用衣贮之而执其袵，或许这是摘芣苢后贮放方法，但未必用衣来贮放，如同现代人采棉花，用布裙或布兜，西周时期已有编筐，不大可能用衣服从事采摘劳动。
襭，古人认为用衣贮之而扱其袵于带间也，同样，如用布裙，腰间有个绳带就能起到掖的作用，没必要用衣服采摘。从该字的结构和意义，我个人认为襭应读掖。
本段诗是快乐的完成阶段，是实质上的获得之乐。这个获得又是有终之得，从开始告诉人们芣苢有之订立目标到劳作实现所得，不存在任何敷衍了事，整个过程慎始慎終。
袺之，让民众用布兜起来慎重的呵护成果，代表了对成果的敬慎。国君赢得百姓信任，也是一种民心获得，如果任意妄为，很快会失去它。文王有得而不为己有，敬爱不倦，实为大有。
襭之，让民众以严谨的方式占有成果，收获成果。襭之体现了慎终如始的精神，只有严敬的对待结果，才是有终的结果。
文王以诚待民，让每人都有完善的结果，有真正的收获，在有得之乐中完成自己生命，所以有国家的大顺。整篇诗呈现出喜悦之象，然却没出现一个乐字，没有强调快乐做事，却在快乐中有得，真乃润物细无声。同样，礼制产生于道理，诗中也体现了礼的规则、秩序和严敬，也会无形化入人心，这才是自然之道啊！《中庸》：“诗曰‘德輶如毛’，毛犹有伦。上天之载，无声无臭，至矣！”其此之谓与。
《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像《芣苢》这篇重叠得如此厉害却也是绝无仅有的。先以第一章为例：“采采”二字，以《诗经》各篇的情况而论，可以解释为“采而又采”，亦可解释为“各种各样”。有人觉得用前一种解释重复过甚，故取第二种。然而说车前草是“各种各样”的，也不合道理，应该还是“采而又采”。到了第二句，“薄言”是无意义的语助词，“采之”在意义上与前句无大变化。第三句重复第一句，第四句又重复第二句，只改动一个字。所以整个第一章，其实只说了两句话：采芣苢，采到了。这还罢了，第二章、第三章竟仍是第一章的重复，只改动每章第二、四句中的动词。也就是说，全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。
但这种看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。同时，在六个动词的变化中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。诗中完全没有写采芣苢的人，令人读起来却能够明白地感受到她们欢快的心情——情绪就在诗歌的音乐节奏中传达出来。清人方玉润在《诗经原始》中说：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。”这话虽说想像的成分多了些，体会还是很准确的。这种至为简单的文辞复沓的歌谣，确是合适于许多人在一起唱；一个人单独地唱，会觉得味道不对。袁枚曾经嘲笑地说：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之类，均非后人所当效法。今人附会圣经，极力赞叹。章斋戏仿云：‘点点蜡烛，薄言点之。剪剪蜡烛，薄言剪之。’闻者绝倒。”（《随园诗话》）说《诗经》不宜盲目效仿，当然不错，但他所取的例子，实为不伦不类。一群人在野外采芣苢，兴高采烈，采而又采，是自然的事情，诗歌可以把这欢快表达出来。而一个人在那里把蜡烛芯剪了又剪，还唱着“剪剪蜡烛，薄言剪之”，除了精神病，也没有别的解释了。这完全是文人制造出来的滑稽，并非《芣苢》不值得赞叹或绝对不可以效仿。
关于当时人们采芣苢的用处的问题，毛传说此草“宜怀任（妊）”即可以疗治不孕；又一种说法，是认为此草可以疗治麻风一类的恶疾。这两种说法在中医学上都没有根据。现 在中医以此草入药，是认为它有清热明目和止咳的功能，草籽据说可治高血压。这还罢了，也可以勉强地说，《诗经》时代的人是相信车前草是可以治疗不孕或麻风的。但即便如此，这诗仍然有不可理解之处：不孕或者家里人生了麻风，都是极苦恼的事情，不可能有一大群人为此而兴高采烈地一边采车前一边唱着歌的道理。拿方玉润所推想的情景来看这样的解释，尤其觉得不对劲。
所以应该给《芣苢》以另一种更合理的解释。清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中所说的一句话：“野人亦煮啖之。”此“野人”是指乡野的穷人。可见到了清代，还有穷人以此为食物的。在朝鲜族（包括中国境内和朝鲜半岛上的），以车前草为食物是普遍的习俗。春天采了它的嫩叶，用开水烫过，煮成汤，味极鲜美。朝鲜族是受汉族古代习俗影响极大的民族，朝语至今保存了很多古汉语的读音。可以推想，中国古代民间也曾普遍以车前草为食物，只是到了后来，这种习俗渐渐衰退，只在郝懿行所说的“野人”中偶一见之，但在朝鲜族中，却仍旧很普遍。
以此释《芣苢》诗，就觉得容易理解了。按明代田汝成《西湖游览志》云：“三月三日男女皆戴荠菜花。谚云：三月戴荠花，桃李羞繁华。”荠菜花实在说不上好看，只因荠菜是江南人所喜爱的野菜，对于穷苦人更是天之恩惠，故人们连它的花儿也生了偏爱。车前草较荠菜更为平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜爱。如方玉润之说，想必每到春天，就有成群的妇女，在那平原旷野之上，风和日丽之中，欢欢喜喜地采着它的嫩叶，一边唱着那“采采芣苢”的歌儿。那真是令人心旷神怡的情景。生活虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中。