阿含笔记3：欲本
阿含笔记3：欲本
内容介绍:
欲指的是贪欲（lobha），跟瞋和痴在一起称为三毒。贪欲是所有不善心当中最普遍的心理现象，所以经常是被第一个提起的不善心。贪嗔痴可以代表整个不善心，因为所有的不善心都以贪嗔痴为根。
本笔记所收录的经文的主题是贪欲。首先应该知道什么是贪欲？笔记以论法和经法两种定义来解释什么是贪欲。贪欲是一种障碍法，所以是必须要消除的对象。那么如何远离这些贪欲？佛陀是如何教导我们远离这些贪欲的？贪欲又是什么原因而生起的？ 这些内容都是本笔记的重点。
贪欲是什么？
从强烈的欲望开始到微细的嗜好或执着都属于贪欲。贪欲主要通过五个感官器官接触外缘的时候发生，所以叫五欲功德（这些五个感官功能本身是善业果报的结果，因此用功德来称呼）。普通的人面对这五个感官的对象不能如理思维，所以内心经常充满贪瞋痴的。因此对凡夫来讲这五个感官的对象是生起贪嗔痴的根源，所以我们称它为六尘（包括法尘）。
贪欲有两个朋友
贪欲有两个好朋友，即邪见和慢心。邪见和慢的性质相反，所以两个是不能同时生起，可是邪见和慢都是以贪为根，都跟贪欲有着密切的关系。
何为邪见？ 所谓邪见指的是有身见，即认为有一个“我”存在的观念。只要是有这种邪见存在，肯定以各种方式来表现贪欲的。比如有“我”就有一个“我的”观念，这个“我的”意味着自己所拥有的，所以它是属于贪欲。
阿毗达摩对贪欲的四种鉴别法中，贪欲生起的直接原因（近因）是邪见。比如清净道论曰：于诸结缚之法认为有乐味(assāda)为近因（阿毗达摩概要精解曰：近因是认为导致束缚之法有乐味）。也就是说，心攀缘“结所系法”而生起乐著，这个感觉或认为“乐味”就是邪见。因为把不净的认为是干净的，把不美的看成美的，所以是颠倒邪见。只要拥有这种颠倒见，内心肯定会生起贪欲的。所以贪欲生起的近因是邪见。
注：云何为结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所系法。云何为结法？谓欲贪，是名结法。--杂阿含经239经结经
慢是什么？ 如果有身见是邪见的话，慢是想办法想跟别人相对比的心理就是慢心。比如“我比你优越”或“同等”或“不如你”，这些都属于慢心所。
我、我所、我相在
我们在经典里面经常能看到“我、我所、我相在”（我的自我）这三个固定词。其实这三者代表的就是邪见、贪欲、慢。一切种类的贪欲都会存在这三个方面的表现，所以邪见和慢都是以贪欲为根并跟贪欲一起归类为一组。就像瞋有三个好朋友一样，邪见和慢都是贪欲的好朋友。
关闭根门
作为一位禅修者必须好好地守住这些根门，才能避免不善心的发生，那就是守护根门的六入处修行了。人的一切活动离不开这些六个感官的接触，如何在生活中如理守护这些根门呢？ 佛陀教导的方法是先关闭前五门，以此避免心往外攀缘，然后通过意门来观察内心的贪嗔痴等不善心的发生。这就是关闭根门原理。
“关闭”并不意味着什么都不看，什么都不听...什么都不触的意思。如果是完全封闭了那就等于瞎子或聋子，显然他们都不是在修行中。而是通过五个感官的接触的时候防止心往外攀缘六尘，当看到的时候知道看，当听到的时候知道听... 在日常生活当中也是，时时刻刻知道自己做什么，这就是守护根门或关闭根门的含义。只有这样，心才有机会往内观察，观察内心世界正在发生的每一个心理活动，并能看破它们的本质。
这种六入处的修行符合戒定慧的次第。六根清净属于律，通过自律而成就戒清净。然后心不往外跑，往内守住一心，那就是心清净。然后往内观察并看破现象的本质，就是智慧的成就。这就是六入处的修行。
贪欲是所有苦生起的根本原因，所以经云：众生所有苦生，皆由欲为本。如果想解决这些烦恼，那么必须通过内观禅修，观察内心发生的贪欲等不善心，并看破贪欲的本质的时候才能解决这些由贪欲引起的种种烦恼的。这就是四念处一乘道，也就是佛陀教导我们的阿罗汉解脱道。
一、欲的定义（论法的定义）
1、阿毗达摩概要精解中的定义
五、贪（lobha）：贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。
--摘自阿毗达摩概要精解第二章
2、清净道论的定义
（11）～（12）依此而（相应法）贪(lubbhanti)故，或自己贪故，或只是贪故为“贪”。此中：“贪”──有把持所缘(ārammaṇa-gahaṇa) 的特相，如捕猿的粘黏；有粘着(abhisaṅga)的作用，如投于热锅的肉片；以不施舍(apariccāga)为现状，如灯上的油垢；于诸结缚之法认为有乐味(assāda)为近因。当知贪能增长爱河而趋向恶趣，犹如急流的河而向大海一样。
--清净道论第十四章说蕴品
注释：lubbhati 执著并希望得到对象，所以叫贪（lobha）eso—这个贪，ālambaggāhalakkhaṇo—有把持感官对象的特相。
这个把持对象并不只是拥有对象的程度，而是根据贪欲的大小，有强迫性的，有强烈执著的欲。所以经典里面把这种强烈的欲望，比喻成猿猴抓取粘液而被猎手被捉的比喻。
猿猴喻：
世尊告诸比丘：大雪山中。寒冰险处。尚无猿猴。况复有人。或复有山。猿猴所居。而无有人。或复有山。人兽共居。于猿猴行处。猎师以黐胶涂其草上。有黠猿猴远避而去。愚痴猿猴不能远避。以手小触。即胶其手。复以二手欲解求脱。即胶二手。以足求解。复胶其足。以口啮草。辄复胶口。五处同胶。联卷卧地。猎师既至。即以杖贯。担负而去。
--杂阿含经620经猿猴经
3、阿毗达摩轻松谈提及的贪
贪
Lobha是贪，即渴望感官享受。但是，想要成就涅槃（Nibbāna），想要获得佛法（Dhamma），想成为博学者，想要财富以布施给穷人，这些都不是贪。这些称为欲（chanda），稍后会提到。
解释：贪欲的欲，包含像猿猴抓去粘液的那种黏性，可是达成目标的热忱中没有这种黏性。渴望，执著并粘着的愿望，这些都是贪欲的特性。而只是得到对象或达成目标的“程度”是欲（chanda）的特性。在这里提起只是这种“程度”，这说明欲没有像贪欲一样的有着执著或粘着的特性，可是并不意味着不如贪欲的能力，或没有具备强而有力的执行能力，因为以欲（chanda）为首的四如意足中“欲如意足”有的时候比贪欲更具备强而有力的统治力。
贪的其他名字
Lobha 也称为爱（pema）或渴爱（taṇhā）或贪欲（rāga）或集（samudaya）。爱，这名词用于儿女、兄弟姐妹、夫妻、或者家庭成员、亲戚等等之间的互爱。因此，pema意为诚挚的爱情。这种诚挚的爱也称为结使（saṁyojana），意为捆绑。Saṁyojana就像绳子一样，把人互相绑在一起，使一个人与他人不能分开。
五种目标，即影像、声音、气味、口味和触感均是感官目标。被人们所期望与珍爱，称为妙欲（kāmaguṇa）（kāma = 想望的 + guṇa = 细绳）。
就像饥饿和口渴，当对这些可意目标的强烈欲望，超过一般的希望时，就称为渴爱（taṇhā）。一个渴望异性的人称为“欲求若狂”。Taṇhā意为渴望或饥渴。这五种感官目标中，身体接触（性结合）是最令人渴望的，在那时候称为贪欲。贪欲也意为对某事物执着或依恋。就像染料牢固在染色布一样，贪欲就是迷恋不忘一个人的贪。﹝这些都不是字面意义，而是根据常见的用法分类﹞。
在四圣谛的分类中，贪称为集（samudaya）。其意为苦难或受难的原因。无法去除贪的一切众生，必须在伴随着苦难、不断轮回的再生中流转。
现在所有人类所经历，不管是极大或微不足道的苦难，都源于这种渴爱、贪或集。所以，贪越强烈，痛苦就越严重，贪越少，痛苦就少。如果没有贪，就不会有痛苦。与贪一起生起的心，称为贪婪的心、渴望的心、好色的心或束缚的心。具有这些心的人称为贪婪、渴望、好色或被束缚的人。
贪不会减弱
如果称为渴望或贪欲的贪，不受佛法的控制，随其持续蔓延，贪将永远不会减弱。就像小牛突出的角，会随着小牛成长而越来越长一样，而从胚胎阶段开始就伴随着人类的贪，会随着一个人年龄的增加而增长。无法控制贪的年长者，会被责备“发结随着大小而下垂；愚蠢随着年龄的增加而增长”。
喝咸水
自出生开始，孩童们即开始爱自己的父母，亲友等等。随着年龄增加，他们发展出对玩伴与朋友的喜欢和感情。由于本能所制约，就像喝了咸水一样，他们对爱变得越来越饥渴。然后，他们又一而再地喝它，使变得越来越口渴。由于对感官享乐的渴望，他们沉迷于其中，因而无法意识到即将到来的苦难，他们快乐地飘漩在爱情海中。
“爱！爱！他们爱的越多，越无法满足，就像无法以喝咸水来解渴一样。爱，爱情或渴爱，却视而不见一个人的缺陷。一个人营造爱，透过爱期待幸福。这就是爱的方式，爱的本质。”（缅甸古诗）
--本文摘自《阿毗达摩轻松谈》
二、障碍法
4、非道
有一天子说偈问佛：
何名为非道 云何日夜迁
云何垢梵行 云何累世间
尔时。世尊说偈答言：
贪欲名非道 寿命日夜迁
女人梵行垢 女则累世间
炽然修梵行 已洗诸非小
--杂阿含经1019经非道经
5、最恶贪
尔时。世尊即说偈言：
色声香味触 及第六诸法
爱念适可意 世间唯有此
此是最恶贪 能系著凡夫
超越斯等者 是佛圣弟子
度于魔境界 如日无云翳
--杂阿含经1103经入处经
6、障碍
世尊告摩纳曰：复次。摩纳。有五法作障碍。作覆盖。作盲无目。能灭智慧。唐自疲劳。不得涅槃。云何为五？
摩纳。欲第一法作障碍。作覆盖。作盲无目。能灭智慧。唐自疲劳。不得涅槃。摩纳。恚．身见．戒取。疑第五法作障碍。作覆盖。作盲无目。能灭智慧。唐自疲劳。不得涅槃。
摩纳。于意云何。为此五法之所障碍。覆盖．阴缠。彼若欲观自义。观他义。观俱义。及知一切沙门．梵志心之所念者。终无是处。
摩纳。梵志弗袈裟裟罗姓直清净化。为欲所染。欲所秽染。欲触欲猗。著于欲。入于欲中。不见灾患。不知出要而行于欲。彼为此五法之所障碍。覆盖．阴缠。彼若欲观自义。观他义。观俱义。及知一切沙门．梵志心之所念者。终无是处。
复次。摩纳。有五欲功德。爱念意乐。彼有爱色欲相应。甚可于乐。云何为五？目知色。耳知声。鼻知香。舌知味。身知触。摩纳。于意云何。众生因此五欲功德故。生乐生喜。不复是过耶？
鹦鹉摩纳白世尊曰：如是。瞿昙。
世尊问曰：摩纳。于意云何。若因草木而然火。及离草木而然火。何者光焰最上．最妙．最胜耶？
鹦鹉摩纳白曰：瞿昙。若离草木而然火者。终无是处。唯有如意足力。瞿昙。若离草木而然火者。彼光焰最上．最妙．最胜。
世尊告曰：如是。如是。摩纳。若离草木而然火者。终无是处。唯有如意足力。若离草木而然火者。彼光焰最上．最妙．最胜。我今假说。摩纳。如因草木而然火者。如是众生所生喜乐。谓因欲．恶不善之法。不得舍乐及于止息。摩纳。如离草木而然火者。如是众生所生舍乐。谓因离欲。从诸善法而得舍乐及于止息。
--中阿含经152经鹦鹉经
三、欲的定义（经法）
7、云何为欲？
阎浮车问舍利弗：所谓欲者。云何为欲？
舍利弗言：欲者。谓眼所识色可爱．乐．念。染着色。耳声．鼻香．舌味．身所识触可爱．乐．念。染着触。阎浮车。此功德非欲。但觉想思惟者。是时。舍利弗即说偈言：
非彼爱欲使 世间种种色
唯有觉想者 是则士夫欲
彼诸种种色 常在于世间
调伏爱欲心 是则黠慧者
复问：舍利弗。有道有向。修习多修习。断此欲耶？
舍利弗答言：有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
--杂阿含经490经阎浮车经
8、云何为欲？
迦摩比丘白佛言：世尊。所谓欲者。云何为欲？
佛告迦摩：欲。谓五欲功德。何等为五？谓眼识明色。可爱．可意．可念。长养欲乐。如是耳．鼻．舌．身识触。可爱．可意．可念。长养欲乐。是名为欲。然彼非欲。于彼贪著者。是名为欲。
尔时。世尊即说偈言：
世间杂五色 彼非为爱欲
贪欲觉想者 是则士夫欲
众色常住世 行者断心欲
迦摩比丘白佛言：世尊。宁有道有迹。断此爱欲不？
佛告比丘：有八正道。能断爱欲。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。
--杂阿含经752经迦摩经
四、欲为生苦本
9、欲生诸烦恼
有一天子说偈问佛：
何法起应灭 何生应防护
何法应当离 等观何得乐
尔时。世尊说偈答言：
嗔恚起应灭 贪生逆防护
无明应舍离 等观真谛乐
欲生诸烦恼 欲为生苦本
调伏烦恼者 众苦则调伏
调伏众苦者 烦恼亦调伏
--杂阿含经1285经舍离经
10、彼一切皆以欲为本
佛告聚落主：是故当知。众生种种苦生。彼一切皆以欲为本。欲生．欲习．欲起．欲因．欲缘而生众苦。
聚落主。于意云何。汝依父母不相见者。则生欲．贪．爱．念不？
聚落主言：不也。世尊。
聚落主。于意云何。若见．若闻彼依父母。当起欲．爱．念不？
聚落主言：如是。世尊。
复问。聚落主。于意云何。彼依父母。若无常变异者。当起忧．悲．恼．苦不？
聚落主言：如是。世尊。若依父母无常变异者。我或邻死。岂唯忧．悲．恼．苦。
佛告聚落主：是故当知。若诸众生所有苦生。一切皆以爱欲为本。欲生．欲集．欲起．欲因．欲缘而生苦。
聚落主言。奇哉。世尊。善说如此依父母譬。我有依父母。居在异处。我日日遣信问其安否。使未时还。我以忧苦。况复无常。而无忧苦。
佛告聚落主：是故我说。其诸众生所有忧苦。一切皆以欲为根本。欲生．欲集．欲起．欲因．欲缘而生忧苦。
佛告聚落主：若有四爱念无常变异者。则四忧苦生。若三．二。若一爱念无常变异者。则一忧苦生。聚落主。若都无爱念者。则无忧苦尘劳。即说偈言：
若无世间爱念者 则无忧苦尘劳患
一切忧苦消灭尽 犹如莲花不著水
当其世尊说是法时。揭昙聚落主远尘离垢。得法眼净。见法得法。深入于法。度诸狐疑不由于他．不由他度。于正法．律得无所畏。从坐起。整衣服。合掌白佛。已度。世尊。我以超越。我从今日。归佛．归法．归比丘僧。尽其寿命。为优婆塞。唯忆持我。
--杂阿含经913经竭昙经
11、众生苦恼皆由欲而生
佛复告言：聚落主。于汝意云何。若汝子未生。未依于母。未见闻时。颇于彼所。有欲亲昵。爱念心不？对曰：无也。
佛复告言：汝子依母而生长已。汝若见时。颇生欲亲爱念以不？对曰：实尔。
佛言：汝子依母生已渐大。设当败坏。王贼劫夺。若如是者。汝生苦恼忧悲念不？聚落主曰：若遭是事。当于尔时我心愁毒。若死若近死。况复不生忧悲苦恼。
佛复告言：是故当知。一切种种苦恼之生。皆因于欲。悉从欲生。欲为根本。
聚落主言：希有世尊。所说甚善。巧为方喻。复白佛言：我子设当在于远处。遣使往看。使若还迟。我与其母。心意不安。怪使迟晚。我子将不平安耶？
佛言：聚落主。是故当知。众生苦恼。种种忧悲。皆因于欲。由欲而生。欲为根本。假使四爱败坏变异。便生四种忧悲苦恼若三亦皆生于忧悲苦恼。若有一爱。便生一忧悲苦恼。若无爱者。是则无有忧悲苦恼。离于尘垢。如池莲华。不著于水。
说是法时。驴姓聚落主。远离尘垢。得法眼净。见法得法。解法知法。度疑离惑。不从他心。不趣异道。于佛教法。获得辩力。即从坐起。整衣服。合掌白佛。而作是言：世尊我已出离。归依三宝。从今日夜。为优婆塞。尽我形寿。生清净信。
--别译杂阿含经128经
12、欲我知汝本
时。王子须菩提在宫人中便生此念: 音响王者。已与我作爱欲罗网。因缘此爱欲罗网故。不得出家学道。我今可断此罗网。不与秽浊所拘牵。以信坚固。出家学道。在空静之处。勤学经业。使令日新。
是时。王子须菩提重作是念：音响父王有此六万婇女前后围绕。我今当观察颇有斯理在世永存乎。尔时。王子须菩提遍观宫里。无有女人久存世者。
时须菩提复作是念：我今何故观于外物。当观身内因缘所起。今此身中颇有发．毛．爪．齿．骨．髓之属。久存于世乎。从头至足观三十六物污露不净。然自观察无一可贪。亦无真实。幻伪非真。皆归于空。不久存于世。
是时。王子须菩提复作是念：我今当断此罗网。出家学道。是时。须菩提观此五受阴身。所谓此色苦。此色习。此色灭。此色出要。痛．想．行．识苦。识习。识灭。识出要。尔时。观此五阴身已。所谓习法皆是尽法。即于座上得辟支佛。
时。须菩提辟支佛以觉成佛。便说斯偈：
欲我知汝本 意以思想生
我不思想汝 则汝而不有
是时。辟支佛说此偈已。飞在虚空而去。在一山中。独在树下。于无余涅槃界而般涅槃。
--增一阿含经456经
五、欲从哪里生？
13、有因生欲想非无因
世尊告诸比丘：有因生欲想。非无因。有因生恚想．害想。非无因。
云何因生欲想？谓缘欲界也。缘欲界故。生欲想．欲欲．欲觉．欲热．欲求。愚痴凡夫起欲求已。此众生起三处邪。谓身．口．心。如是邪因缘故。现法苦住。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。是名因缘生欲想。
杂阿含经458经因经
14、此欲何由生？
尔时。帝释即白佛言:诸天．世人．干沓和．阿须罗及余众生等。尽与何结相应。乃至怨仇．刀杖相向？
佛告释言: 怨结之生。皆由贪嫉。故使诸天．世人．阿须罗．余众生等。刀杖相加
尔时。帝释即白佛言: 实尔。世尊。怨结之生。由贪嫉故。使诸天．世人．阿须罗．余众生等。刀杖相加。我今闻佛所说。疑网悉除。无复疑也。但不解此贪嫉之生。何由而起。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无?
佛告帝释: 贪嫉之生。皆由爱憎。爱憎为因。爱憎为缘。爱憎为首。从此而有。无此则无。
尔时。帝释即白佛言:实尔。世尊。贪嫉之生。皆由爱憎。爱憎为因。爱憎为缘。爱憎为首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。但不解爱憎复何由而生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无？
佛告帝释：爱憎之生。皆由于欲。因欲缘欲。欲为原首。从此而有。无此则无。
尔时。帝释白佛言：实尔。世尊。爱憎之生。皆由于欲。因欲缘欲。欲为原首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。但不知此欲复何由生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无？
佛告帝释：爱由想生。因想缘想（念，寻）。想为原首。从此而有。无此而无。
尔时。帝释白佛言：实尔。世尊。爱由想生。因想缘想。想为原首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。无复疑也。但不解想复何由而生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无
佛告帝释：想之所生。由于调戏（思，妄想）。因调缘调。调为原首。从此而有。无此则无。帝释。若无调戏则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。无爱憎则无贪嫉。若无贪嫉。则一切众生不相伤害。帝释。但缘调为本。因调缘调。调为原首。从此有想。从想有欲。从欲有爱憎。从爱憎有贪嫉。以贪嫉故。使群生等共相伤害。
帝释白佛言：实尔。世尊。由调有想。因调缘调。调为原首。从此有想由调而有。无调则无。若本无调者则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。无爱憎则无贪嫉。无贪嫉则一切群生不相伤害。但想由调生。因调缘调。调为原首。从调有想。从想有欲。从欲有爱憎。从爱憎有贪嫉。从贪嫉使一切众生共相伤害。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。
--长阿含经14经释提桓因问经
15、欲从想生。以兴想念。便生欲意
复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。著衣持钵。入村乞食。而守护身．口．意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身．口．意便炽盛。欲意已炽盛。
还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰：汝今当观此欲为从何生？复从何灭？如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道。
是时。长老比丘便说此偈言：
设知颠倒者 加心而炽盛
当去诸炽心 欲意止休息
诸贤知之：欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。
是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想。
尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人著铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世。
比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学。
--增一阿含经291经
六、欲者无常．虚伪．是妄言法
16、此欲者。虚妄不实。欺诳之法。
世尊告诸比丘：过去世时。海洲上优婆塞至他优婆塞舍会坐。极毁呰欲。言：此欲者。虚妄不实。欺诳之法。犹如幻化。诳于婴儿。还自己舍。恣于五欲。是优婆塞舍有天神止住。时。彼天神作是念：是优婆塞不胜不类。于余优婆塞舍会坐众中极毁呰欲。言：如是欲者。虚伪不实。欺诳之法。如诳婴儿。还己舍已。自恣五欲。我今宁可发令觉悟。而说偈言：
于大聚会中 毁呰欲无常
自没于爱欲 如牛溺深泥
我观彼会中 诸优婆塞等
多闻明解法 奉持于净戒
汝见彼乐法 而说欲无常
如何自恣欲 不断于贪爱
何故乐世间 畜妻子眷属
时。彼天神如是．如是开觉彼优婆塞已。如是．如是彼优婆塞觉悟已。剃除须发。著袈裟衣。正信．非家．出家学道。精勤修习。尽诸有漏。得阿罗汉。
--杂阿含经591经海洲经
17、欲者无常法变易无实定
是时。国王召诸群臣国师．道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言：今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐。
尔时。太子便作是念：此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染著爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。著三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈：
欲者无常法 变易无实定
知此为大患 独游不与俱
--增一阿含经343经
18、欲者无常．虚伪
世尊告诸比丘：欲者无常．虚伪．妄言。是妄言法。则是幻化．欺诳．愚痴。若现世欲及后世欲。
若现世色及后世色。彼一切是魔境界。则是魔饵。因此令心生无量恶不善之法。增伺．嗔恚及斗诤等。谓圣弟子学时为作障碍。多闻圣弟子作如是观：世尊所说。欲者无常．虚伪．妄言。是妄言法则是幻化．欺诳．愚痴。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。彼一切是魔境界。则是魔饵。因此令心生无量恶不善之法。增伺．嗔恚及斗诤等。谓圣弟子学时为作障碍。
彼作是念：我可得大心成就游。掩伏世间。摄持其心。若我得大心成就游。掩伏世间。摄持其心者。如是心便不生无量恶不善之法。增伺．嗔恚及斗诤等。谓圣弟子学时为作障碍。彼以是行．以是学。如是修习而广布。便于处得心净。于处得心净已。比丘者或于此得入不动。或以慧为解。彼于后时。身坏命终。因本意故。必至不动。是谓第一说净不动道。
--中阿含经75经净不动道经
七、人间五欲
19、人间欲者。臭处不净
世尊告曰：须闲提。犹如居士．居士子。极大富乐。资财无量。多诸畜牧．封户．食邑。诸生活具种种丰饶。彼得五欲。易不难得。彼成就身妙行。口．意妙行。临死之时。不乐舍五欲功德。身坏命终。后升善处。得生天上。具足行五欲功德。须闲提。此天及天子宁当舍天五欲功德。乐人间欲。欢喜念耶？
答世尊曰：不也。瞿昙。所以者何。人间欲者。臭处不净。意甚秽恶而不可向。憎诤极苦。瞿昙。于人间欲。天欲最上．最妙．最胜。若彼天及天子舍于天上五欲功德。乐人间欲。欢喜念者。终无是处。
如是。须闲提。我断人间欲。度于天欲。剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。彼五欲功德。习．灭．味．患．出要见如真。内息心游行。我见人未离欲。为欲爱所食。为欲热所热。五欲功德爱念意乐。可欲相应。行时见已。我不称彼。我不乐彼。须闲提。于意云何。若有此乐。因欲因欲爱。乐此乐时。薄贱故我不称彼。薄贱故我不乐彼。须闲提。宁可于我有所说耶？
答世尊曰：不也。瞿昙。
--中阿含经153经须闲提经
20、人间五欲臭处不净
蜱肆王复言：沙门鸠摩罗迦叶虽作是说。但我如是见。如是说：无有后世。无众生生。
尊者鸠摩罗迦叶告曰：蜱肆。复更有恶而过此耶？
蜱肆答曰：如是。迦叶。复更有恶。迦叶。我有亲亲疾病困笃。我往彼所。到已谓言：汝等当知我如是见。如是说。无有后世。无众生生。亲亲。有沙门．梵志如是见。如是说。言：有后世。有众生生。我常不信彼之所说。彼复作是语。若有男女妙行精进。精勤不懈。无有嫉妒。亦不悭贪。舒手。庶几。开意放舍。给诸孤穷。常乐施与。不著财物。彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃生天上。若彼沙门．梵志所说是真实者。汝等是我亲亲。妙行精进。精勤不懈。无有嫉妒。亦不悭贪。舒手。庶几。开意放舍。给诸孤穷。常乐施与。不著财物。若汝等身坏命终。必升善处。生天上者。可还语我。蜱肆。天上如是如是乐。若当尔者。我便现见。彼闻我语。受我教已。都无有来语我言。蜱肆。天上如是如是乐。迦叶。因此事故。我作是念：无有后世。无众生生。
尊者鸠摩罗迦叶告曰：蜱肆。听我说喻。慧者闻喻则解其义。蜱肆。犹村邑外有都圊厕。深没人头。粪满其中。而有一人堕没厕底。若复有人为慈愍彼。求义及饶益。求安隐快乐。便从厕上徐徐挽出。刮以竹片。拭以树叶。洗以暖汤。彼于后时净澡浴已。以香涂身。升正殿上。以五所欲而娱乐之。于王意云何。彼人宁复忆念先厕。欢喜称誉。复欲见耶？
蜱肆答曰：不也。迦叶。若更有人忆念彼厕。欢喜称誉而欲见者。便不爱此人。况复自忆念先厕。欢喜称誉。复欲见者。是处不然。
蜱肆。若王有亲亲妙行精进。精勤不懈。无有嫉妒。亦不悭贪。舒手。庶几。开意放舍。给诸孤穷。常乐施与。不著财物。彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃生天上。生天上已。天五所欲而自娱乐。于王意云何。彼天天子宁当舍彼天五所欲。忆念于此人间五欲。欢喜称誉。复欲见耶？
蜱肆答曰：不也。迦叶。所以者何。人间五欲臭处不净。甚可增恶。而不可向。不可爱念。粗涩不净。迦叶。比于人间五所欲者。天欲为最。最上最好。最妙最胜。若彼天天子舍天五欲。而更忆念人间五欲。欢喜称誉。复欲见者。是处不然。
蜱肆。汝应如是观于后世。莫如肉眼之所见也。蜱肆。若有沙门．梵志断绝离欲。趣向离欲。断绝离恚。趣向离恚。断绝离痴。趣向离痴。彼以清净天眼出过于人。见此众生死时．生时。好色．恶色。或妙．不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。
--中阿含经71经蜱肆经
八、佛陀的教导
21、给病者的教化
释氏难提问世尊：世尊。若智慧优婆塞。有余智慧优婆塞．优婆夷疾病困苦。云何教化．教诫说法？
佛告难提：若有智慧优婆塞。当诣余智慧优婆塞．优婆夷疾病困苦者所。以三种稣息处而教授之言。仁者。汝当成就于佛不坏净。于法．僧不坏净。以是三种稣息处而教授已。当复问言：汝顾恋父母不？彼若有顾恋父母者。当教令舍。当语彼言：汝顾恋父母得活者。可顾恋耳。既不由顾恋而得活。用顾恋为。彼若言不顾恋父母者。当叹善随喜。当复问言：汝于妻子．奴仆．钱财诸物有顾念不？若言顾念。当教令舍。如舍顾恋父母法。若言不顾念。叹善随喜。当复问言：汝于人间五欲顾念以不？若言顾念。当为说言：人间五欲恶露不净。败坏臭处。不如天上胜妙五欲。教令舍离人间五欲。教令志愿天上五欲。若复彼言心已远离人间五欲。先已顾念天胜妙欲。叹善随喜。复语彼言：天上妙欲无常．苦．空．变坏之法。诸天上有身胜天五欲。若言已舍顾念天欲。顾念有身胜欲。叹善随喜。当复教言：有身之欲。亦复无常．变坏之法。有行灭．涅槃．出离之乐。汝当舍离有身顾念。乐于涅槃寂灭之乐为上．为胜。彼圣弟子已能舍离有身顾念。乐涅槃者。叹善随喜。
如是。难提。彼圣弟子先后次第教诫．教授。令得不起．涅槃。犹如比丘百岁寿命。解脱涅槃。
--杂阿含经1122经疾病经
22、佛陀给三族姓子的教诫
于是。世尊自问三族姓子（尊者阿那律陀．尊者难提．尊者金毗罗。）。告尊者阿那律陀：汝等三族姓子并皆年少新出家学。共来入此正法不久。阿那律陀。汝等颇乐此正法．律中行梵行耶？
尊者阿那律陀白曰：世尊。如是。我等乐此正法。修行梵行。
世尊问曰：阿那律陀。汝等小时年幼童子。清净黑发。身体盛壮。乐于游戏。乐数澡浴。严爱其身。于后亲亲及其父母皆相爱恋。悲泣啼哭。不欲令汝出家学道。汝等故能剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。阿那律陀。汝等不畏王而行学道。亦不畏贼。不畏负债。不畏恐怖。不畏贫穷不得活故而行学道。但厌生．老．病．死．啼哭．忧苦。或复欲得大苦聚边。阿那律陀。汝等不以如是心故出家学道耶？
答曰：如是。
阿那律陀。若族姓子以如是心出家学道者。为知所由。得无量善法耶？
尊者阿那律陀白世尊曰：世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我等闻已。得广知义。
佛便告曰：阿那律陀。汝等谛听。善思念之。我当为汝分别其义。阿那律陀等受教而听。
世尊告曰：阿那律陀。若为欲所覆．恶法所缠者。不得舍乐．无上止息。彼心生增伺．嗔恚．睡眠。心生不乐。身生频伸。多食心忧。彼比丘便不能忍饥渴．寒热．蚊虻．蝇蚤．风日所逼。恶声．捶杖亦不能忍。身遇诸疾极为苦痛。至命欲绝。诸不可乐。皆不堪耐。所以者何。以为欲所覆．恶法所缠。不得舍乐．无上止息故。若有离欲。非为恶法之所缠者。必得舍乐及无上止息。彼心不生增伺．嗔恚．睡眠．心不生不乐。身不生频伸。亦不多食。心不愁忧。彼比丘便能忍饥渴．寒热．蚊虻．蝇蚤．风日所逼。恶声．捶杖亦能忍之。身遇诸疾极为苦痛。至命欲绝。诸不可乐。皆能堪耐。所以者何。以非为欲所覆故。不为恶法之所缠故。又得舍乐．无上止息故。
--中阿含经77经娑鸡帝三族姓子经
今日阿含法语：欲我知汝本
复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。著衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。
是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁著此者？由何起欲？此欲为止何所？为从头耶？形体出耶？观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。
彼复作是念：我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。
由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世。
尔时。世尊便说此偈：
欲我知汝本 意以思想生
非我思想生 且汝而不有
是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学。
--增一阿含经290经
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