解经讲章 | 医治和审判的主 | 秦恩膏传道

医治和审判的主

作者：秦恩膏传道

列王纪下2:15-25

住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，对他说：“仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。”以利沙说：“你们不必打发人去。”他们再三催促他，他难以推辞，就说：“你们打发人去吧。”他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。以利沙仍然在耶利哥，等候他们回到他那里，他对他们说：“我岂没有告诉你们不必去吗？”耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了，只是水恶劣，土产不熟而落。”以利沙说：“你们拿一个新瓶来，装盐给我。”他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。以利沙从那里上伯特利去。正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！”他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。

引言

我这次去加州遇到一个人，他遇到的问题是：神的本质到底是什么？

有人说神的本质是‘爱’，这当然是对的，但是如果我们只强调爱，甚至宣告神所做的一切事情都是为了爱，那我们就很难解释地狱和苦难的存在；神如果是慈爱的，又是大能的，他为什么还要使不信祂的人下地狱呢？对于那些在地狱里的人来说，神的本质怎么能说是爱呢？

我遇到的这个人特别强调说，神的本质就是爱，爱是超过其他一切、神唯一的本质，所以他最终得出的结论就是，将来要么没有地狱，要么地狱不是永恒的，即使是将来下地狱的人，在承受一段时间的惩罚后，也就可以因为神的爱，跟那些现在信的人一样，上天堂了。

这种观点绝对不是圣经中所说的，无论是新约还是旧约，福音书中还是启示录，又或主耶稣基督还是使徒们，都明确告诉我们，地狱的刑罚是永恒的，被神扔在地狱中的人，是永远没有指望的，要永远承受神的愤怒和刑罚（赛六十六24，彼后三7，太二十五46，启二十10、15，帖后一8-10）。

这当然是非基督徒最不愿意听的信息，但很多基督徒也对此不明不白，或者说我们以为自己明白，但是却过的好像没有审判，没有刑罚一样。这乃是因为很多时候我们搞混淆了一件事情，那就是：神是爱，但爱不是神；或者说，神的本质就是祂自己，爱、圣洁、公义、良善、荣耀都是祂向我们显露出来的属性。

神所显露出来的这些属性，本身任何一项都不能完全代表神，神是公义，但公义本身不是神，爱也不是神，圣洁也不是神，它们都是从神而流露出来的属性而已。所以基督教没有什么‘爱之神’、‘公义之神’，耶和华独一的神就是祂自己，正如祂所宣告：我就是我。

过去教会存在的一种偏差是将地狱、天堂当作传福音的‘手段’，传福音永远围绕着‘信耶稣上天堂、不信耶稣下地狱’的口号，反而对福音的本质不求甚解；今天我们又走到另一种极端，将天堂地狱当作羞耻的、落后的信息，今天基督徒传福音更多是着眼于你的生活、个人价值，忽略甚至轻视那些强调末世审判、宣扬天堂和地狱的人。两种错谬其实本质上都是以人为中心，前者是利用人对来生的盼望或恐惧，后者则是利用人对今生的追求。只不过是时代、文化不同而已。

但是真实的基督教信仰，乃是以神为中心的，无论是对今生的教训，还是对末世的预言，其根本都源自于神的主权，因为神圣洁、公义、良善、慈爱的属性。天堂和地狱不是吓人的伎俩，也绝不是落后、过时的信息。天堂是真实存在的，但唯独一切属神的人才能得着；地狱，更是真实存在的，也是将来一切不信之人必然的结局，就是永远的沉沦；我们不能因为这个世界不喜欢，就不去传讲，也不能因为自己不喜欢、或想不通，就刻意的忽略。

除非知道地狱—神永恒的愤怒—有多可怕，我们才知道罪人有多绝望；除非承认我们这些败坏的人，原本是没有任何指望的，我们也才能真正明白基督耶稣的救恩有多伟大和珍贵。

透过今天的经文，我要跟大家分享的正是：神无比慈爱的救赎，和祂圣洁、可怕的审判。

一、耶利哥和伯特利

在刚刚所读的这段经文中，出现了两个城市：耶利哥和伯特利，我们要先了解这两个城市的背景，才能更好的明白这段经文的意义。

首先是耶利哥城，这座城市是当年以色列人在约书亚的带领下，进入迦南地所攻占的第一座城市，也可以说这座城市是整个迦南地的代表：代表了迦南那些一直悖逆神、抵挡神的罪人，直到时候满足，神借着以色列人的手对迦南人施行了可怕的审判（创十五16-21）。

因为耶利哥城是以色列人进迦南地所面对的第一座城，又代表了神对迦南地的审判，所以神以特别的方式帮助以色列人攻占了这座城市：祭司带领百姓绕城七天，城墙自动坍塌了。也因此，在耶利哥城坍塌以后，神曾借着约书亚的口咒诅这城，任何人都不可以重修这城市：立根基的时候，丧了长子，安门的时候，丧了幼子（书六26，王上十六34）。

耶利哥的废墟矗立在迦南地上，成为一个最好的警告，提醒以色列人不可犯罪得罪神，提醒以色列人神愤怒的可怕性。因为摩西曾经明确的提醒他们，如果离弃耶和华，转而敬拜那些虚无的假神、偶像，神就会像审判迦南人一样，审判他们，将他们从迦南地驱逐出去（申二十八）。

几百年后，以色列国王亚哈在位的时候，也就是以利沙的师傅以利亚事奉的年代，有一个叫做希伊勒的人，不顾神的咒诅，重修了耶利哥城，结果果然像约书亚所说的：他在立根基的时候，丧了长子亚比兰，安门的时候，丧了幼子西割，而这个胆敢挑战神的人：希伊勒，正是伯特利人（王上十六34）。

列王纪的作者特别在记载亚哈王将巴力和亚舍拉崇拜带入以色列，也就是先知以利亚开始出来服事的时候提到这件事，就是要告诉我们，以色列人因为悖逆神，就好像从前迦南人一样，落在神的咒诅中了。

以色列人不舍得放弃耶利哥城这么好的资源，但是住在这里却不断的死人，肥沃的土地却产不出任何的粮食来。如果说从前耶利哥城废墟，就好像一个警示牌，提醒以色列人不可犯罪；那么当代被以色列人重新修建，并且居住在其中的耶利哥城，就好像一面镜子，显出以色列人的悖逆，以及神对他们的咒诅；

另一个城市是伯特利，这个城市更加重要，它的名字由来，是以色列人的始祖雅各在逃亡的时候，在这里遇见了神的使者，并且神在这里应许：必赐福、保守他，无论他去往那里神都必与他同在，所以雅各梦醒了以后，就给这个地方起名叫做伯特利，就是‘神的殿’的意思，并且许诺，如果神真的保守他，他就要以耶和华为他的神（创二十八10-22）。

后来神果然保守雅各，并且赐福给他，雅各兑现了当初所许的愿，回到伯特利这个地方，把他家里所有的外邦神、偶像都除掉，然后在伯特利为耶和华神筑了一座坛，敬拜神（创三十五1-7）。

所以，伯特利原本是一个非常美好的地方，代表了神的信实和慈爱，也是雅各也就是以色列对神的回应：委身。但是后来这个地方完全变质了，雅各的后裔：以色列人后来在神的赐福下建立了一个王国，这个王国起初是敬拜神的，他们都到国家的首都：耶路撒冷，神所指定献祭的地方：圣殿，去献祭、敬拜神。但是，后来分裂成南北两国，南国的国王是大卫的孙子罗波安，北国的国王是耶罗波安。一开始，虽然国家分裂了，但是很多北国的人还是会在节期的时候回到南国去献祭、敬拜神，北国当时的统治者耶罗波安，害怕人民因为经常往南国跑，影响自己的统治，所以耶罗波安做了一件极其悖逆的事情，就是铸造了两个金牛犊，然后说这金牛犊就是一直以来救赎、带领他们的神，其中一个金牛犊就是在伯特利（王上十二28-31）。从此，伯特利从一个纪念神恩典的地方，变成了偶像崇拜的中心。

耶罗波安就使以色列人陷在了拜金牛犊，也就是拜偶像的大罪里，后来的以色列王为了掌控民心，也都一直效法耶罗波安，利用偶像崇拜掌控百姓的心。

伯特利，原本是雅各遇见神的地方，也是雅各在这里除掉所有的偶像，单单敬拜耶和华神的地方，结果却被以色列人变成一个偶像敬拜的中心。虽然说无论以色列人在哪个地方拜偶像，都是一样的犯罪，但是我们知道神不仅仅是一个冷酷无情的审判官，耶和华乃是有丰富感情的神，以色列居然在伯特利这个地方：神救恩和以色列曾经立定心志委身神的地方，敬拜金牛犊，这个地方实在特别代表了他们的悖逆，以色列忘记神的恩典，大大的亵渎了神。

以上就是今天我们所读的这两段经文发生的地方：耶利哥和伯特利的背景：一座代表了因为曾经的悖逆，落在咒诅中的城市；一座代表了曾经荣耀、尊贵，现在却因为悖逆而堕落的城市。

这时，以利沙刚刚接任先知领袖的职分，可以说是整个以色列属灵的领袖，他来到这两个最能代表当下：堕落的以色列的城市，最先所做的这两件事情并不简单，具有非常的意义，代表了他一生的事奉。

二、

以利沙继承以利亚的身份和工作

带来医治和审判

下面我们就要细细的查看，以利沙来到这两座城市，分别做了什么呢？

第一件事情就是，以利沙居然在耶利哥这个地方，治好了耶利哥城的水。

第二件事情就是，咒诅从伯特利城中出来，耻笑他的童子，然后有母熊撕裂了他们中的四十二个人。

考古学家指出，耶利哥地区的水源：苏丹水泉，流行一种非常出名的寄生虫病：血吸虫，（当时的人并不知道原因，后来考证结果），这种寄生虫会透过当地的水源，感染人的泌尿系统，导致人无法生育，这种疾病对儿童更加可怕，会直接死亡。约书亚当年咒诅：任何人……，这咒诅后来果然发生了，在有人重修耶利哥城的时候（王上十六34），今天大部分圣经学者相信，神审判的一部分，正是透过这种特别的寄生虫病惩罚住在耶利哥城的人，这个地方原本是一个非常美好的城市，但是因为咒诅，变的荒凉，水质恶劣不能出产，儿童也因此丧命。

我们想，如果是有人告诉以利亚，耶利哥这个地方的水源有大问题，人没有办法靠这里的水源存活，以利亚会怎样呢？或许会狠狠的责备他们，就是因为你们悖逆，所以你们如今像过去的迦南人一样，落在神的咒诅中了。耶利哥就好像一个公开的广告牌，向人展示着神的圣洁、权能，警戒人不可得罪神；

以利亚做了以色列几十年的先知，也确实一直没有医治耶利哥城的水，可能对于以利亚而言，这个被咒诅的城市的存在，能够更好的提醒以色列人，犯罪得罪神、悖逆的可怕后果。

奇妙的是，以利沙在接续以利亚的工作后，第一件事情，就是治好了耶利哥城的水源问题。

经文说，当耶利哥城的人找到以利沙，说我们这里原本是一块非常美好的土地，如今却因为水质受到污染，不仅土地不出产，生活在这里的人也不断死亡。以利沙听后，就立即医治了这地，经文说：以利沙奉耶和华的名，治好了这水，从此以后，这地必不再使人死，也不再使地土不生产。

这其实不是以利沙有爱心，而是神的意思。这等于说什么？从前神借着约书亚所说的咒诅，如今借着以利沙解除了，神拿走了这咒诅！

以利沙吩咐人，拿了一个新瓶来，也就是从来没有被用过：代表洁净的意思，要举行特别的仪式。里面装上盐，倒在水中，水就立马治好了！这当然是一个神迹，从生物或者化学的角度来说，就算盐管用，一瓶盐又怎能治好有问题的活泉呢？

‘盐’相对的就是‘酵’所代表的悖逆、腐败，所以，关键不是‘水’怎样了，不是水发生了什么反应，或者说重点不在于化学层面，而是属灵层面上，透过以利沙将盐倒入耶利哥受咒诅的水源中的行动，表明神要除掉耶利哥城所受的咒诅。经文特别强调说，这水就果然被治好了，并且直到今日，也就是数百年以后，列王纪作者写作的年代。这有什么意义呢？原本一个被咒诅的地方，提到这个城市的人，都摇着头说起曾经发生在这里的，可怕的和关于刑罚的故事，如今，提到这城市的人，说到最后，所提到的是什么呢？是医治和救赎的故事。

一个原本矗立在迦南地上，代表了悖逆神，遭受可怕咒诅的城市，变成了一个得蒙医治、彰显神恩典的城市。

以利沙当然不是在跟以利亚对着干：我师傅没有医治，我来医治。无论是以利亚也好，还是以利沙也好，都是耶和华神的仆人。在以利亚时代，神使耶利哥城存在，成为一个可怕的警告，好像以利亚一生的事奉一样，都在警告以色列人，犯罪的可怕后果。

但是神不仅仅是借着先知传讲审判、刑罚的消息，神也借着先知传讲救恩的消息，正如以利沙所宣告：是耶和华治好了这水，人不再因为这水而死，地也不再因为这水而不出产（王下二21）。

神是圣洁公义的主，所以祂施行审判，神也是满有慈爱、怜悯的主，祂也施行救赎。

故事到这里结束了吗？以利亚负责教训、责备，然后以利沙负责医治、救赎？从此以后，以利沙一辈子的工作，都是到处医治、帮助人吗？以利沙大部分的工作确实如此，但并非全部如此。刚刚我们所读的下半部分经文，也就是紧接着发生在伯特利的故事，令人十分震惊：刚刚除掉耶利哥城咒诅的以利沙，立马咒诅了从伯特利出来的人，并且这些人中有四十二个人，被两头母熊撕裂！

这实在是一个巨大的反差。为什么会这样呢？这正是我们今天教会，最需要思考的地方。神的救恩，福音不仅仅是关于赦免的故事，还包括最终悖逆的人，要受神永远的刑罚这个事实。

接下来，我们需要详细的对比一下发生在耶利哥城外和伯特利城外的两件事情。

先知以利沙继承师父以利亚的职分后，先是去往耶利哥：那个曾经被咒诅的城市，那个城市里的人跑出城来迎接以利沙，不仅承认了以利沙先知领袖的尊贵身份：俯伏拜他（王下二15），他们呼喊说：感动以利亚的灵感动以利沙了！也就是说以利沙蒙神拣选，成了全国属灵的领袖，他们俯伏拜以利沙，不是敬拜以利沙这个人，而是敬拜神，透过表达对以利沙的尊敬，显出对神的敬畏。

并且耶利哥城的人不只是在仪式上尊敬以利沙，更是直接将困扰自己最大的问题：咒诅所带来的痛苦带到先知面前，祈求先知的帮助，神的救恩借着先知以利沙，来到了这个寻求帮助的城市；从前有人想要重建这个被神咒诅的城市，只不过带来可怕的灾难（王上十六34），但如今，耶利哥城被神真正重造了。

紧接着先知以利沙就去了伯特利：那个曾经无比荣耀、尊贵、美好，如今变的败坏、悖逆的城市。这个城市不像耶利哥，耶利哥因为住那的人连饮用水都没有，土地也不出产，我们可以想象这个城市从被人兴致勃勃的重建开始，就立马走向衰败，现在最多苟延残喘。伯特利却不同，这里是整个北国以色列的敬拜中心，城里有一个巨大的金牛犊，每年都有许多人、甚至是君王来这里献祭烧香，这个城市因为拜偶像的缘故，无比的繁华、热闹，许多当地人也借此发财。

现在他们听说耶和华神的先知：以利沙要来了，这些人当然听说过以利沙，他就是那个叫做以利亚的徒弟，现在以利亚不见了，以利沙说他是被神用旋风接到天上去了，谁知道是不是真的呢？反正那个烦人的以利亚不见了就是好事！

现在这个以利沙又要过来，伯特利的人也跑出城来迎着他，不过不是俯伏拜他、尊敬他，而是说：秃头的上去吧，秃头的上去吧！这是什么意思？以利亚被旋风接到天上去了，只有以利沙看见，以利沙说他师父是被神用旋风接升天的，这些人指着以利沙说上去吧、上去吧，与前文形容以利亚乘旋风升天去了是同样的词。这就好比，以利沙向别人做见证说：我的师父不是死了，是被神接升天去了，这群人嘲笑他说，你怎么不跟你师父一起升天去呢？其实就是在咒他：‘去死吧’。他们还以先知以利沙秃头的特征为耻笑的把柄（也有人认为秃头很可能是当时先知的标志（王上二十41））。

我们看到在以利沙接续了以利亚的职分，成为耶和华神的先知后，耶利哥城和伯特利城，两种截然不同的反应。一个群体是先知的门徒们，这些人是跟随先知、敬畏神的人，他们虽然住在一个被咒诅的地方，但是透过尊敬以利沙，表达对神的敬畏，并且寻求神的恩典；另一个群体是住在曾经荣耀无比、如今无比堕落的伯特利，他们在明知道以利沙成为神的先知后，主动迎上他，攻击、嘲讽他，甚至咒诅他。

我们要特别注意经文前后的对比和描写：出城迎着，一个是说‘感动以利亚的灵感动以利沙了’，一个是说‘秃头的，秃头的’。一个是寻求恩典，一个是咒诅。

以利沙从前跟耶利哥人没有什么深厚的交情，跟伯特利人也并没有私人的恩怨，在以利沙承接以利亚职分的特殊时刻，以利沙个人并不算什么，重要的是他的身份：先知领袖，代表的是他背后的那一位耶和华神。所以，这也不是私人的交情或恩怨，而是耶利哥城的人与伯特利人，如何对待那位耶和华神。

两种截然不同的反应，带来了两种截然不同的结局。医治和审判。咒诅被除去，和在咒诅中灭亡！

我们需要特别注意的是，从伯特利出来的这一群人，《和合本》经文形容他们说是‘童子’，在23节和24节中虽然和合本圣经都翻译作‘童子’，但其实是不同的词汇，23节的词汇一般是指少年人，这个词曾用来形容被所罗门王委任，管理约瑟家全部工程的耶罗波安（王上十一28）；24节所用的这个词汇，是指‘年轻一代的人’，所罗门的儿子罗波安登基后，不听从那些年长一辈：就是他父亲所罗门王在位时的那些大臣的建议，反而听从那些‘年轻一代’，也就是跟他一起长大之人的建议，经文形容这些人所用的就是这里24节翻译作‘童子’这个词，我们知道罗波安登基作王时已经四十一岁了，那些跟他一同长大的小伙伴估计也起码三、四十岁了（王上十二8，十四21）。

所以这个词并非仅仅指年龄幼小的儿童，从这些人有组织的、大量的出城来看，他们好像以利沙一样，是伯特利城中的年轻一代，不过不是敬畏神的、也不是先知的门徒，而是伯特利城中，伺候那个偶像金牛犊的年轻一代祭司（因为一大群有组织的年轻人，但又明显不是军兵，只有可能是居住在伯特利的假祭司群体），就是耶罗波安当初开的头，将非利未人委派成为祭司。

这些人出城来迎着以利沙，或许是因为听说以利沙在耶利哥大受欢迎，担心以利沙来到伯特利后，像以利亚一样，百姓们不要再拜金牛犊，最终影响到他们的利益，所以想要拦阻以利沙进入伯特利，或者是想要提前打击以利沙的信心，就好像保罗在以弗所传道，损害制作偶像之人的利益，结果被他们群起攻击一样（徒十九23-41）。

所以，这不仅仅是以利沙个人被攻击：没有人有兴趣攻击他这个前一天还默默无闻的人，重要的是他所带来的信息，以及他背后的那位：耶和华神，触犯了伯特利主导拜偶像之人的利益。

面对神所拣选、神的灵所感动的先知以利沙，两个城市，完全不同的反应，敬畏、寻求，藐视、抵挡，带来了截然不同的反应！

以利沙不是因为自己爱心泛滥所以帮助耶利哥城的人，也不是因为自己恼羞成怒，所以击杀伯特利的人；经文两处都强调：耶和华如此说：我治好了这水，是神的恩典，借着以利沙除去了耶利哥城的咒诅；奉耶和华的名咒诅他们，就是将这些悖逆、不愿悔改的人，交在神的咒诅下，然后，是神使两只熊将他们中的四十二个人，咬死（撕裂）。

以利亚也好，以利沙也好，只不过是神手里的工具，神的仆人，真正的主角、作这一切事的，其实是他们所代表的神，都是顺服神的旨意和带领。

我们看见何等强烈的反差：一个原本受咒诅的地方，一个没有指望的城市，却因为谦卑的来到神的面前，被神除去咒诅，成为新造的。而原本蒙神极大恩典的一个地方，却因为悖逆到底，不愿悔改，在咒诅中受到可怕的刑罚。

透过发生在耶利哥城和伯特利城的这两件事情，让我们看见以利沙一生的事奉，都是围绕着医治和审判。以利沙拓展了以利亚的服事，从前以利亚宣告罪的可怕和神的愤怒，以利沙最开始带来了：医治和救赎的恩典。

请不要误会，这并不是说神的脾气改了，祂以前凶狠，现在变温柔了。

我小的时候，爷爷脾气很差，经常训斥我们，但是等我长大后，他脾气开始变的越来越好，几乎很少看他发火，一天到晚都是乐呵呵的，很满足也很感恩。

很多老人都是这样，晚年脾气开始变的越来越好，因此有人说，旧约的神是严厉、可怕的，新约的神是慈爱、温柔的。倘若我们真的这么以为，就实在是大错特错了。

耶和华神是不改变的神，但是他透过不同的方式，在不同的时代，都让我们看见他的圣洁和慈爱。

曾经，以利亚在迦密山上独自面对四百五十个巴力的先知，和四百个亚舍拉的先知，大大的胜过了他们；如今，新一代的先知以利沙，同样面对伯特利的年轻一代假先知、假祭司的挑战，神像与以利亚一样与以利沙同在，杀灭他们，显明以利亚和以利沙所事奉的神，才是独一的真神（王上十八36）。

以利亚让我们看见罪的结果就是神的审判，神的审判又是如此可怕。以利沙带来医治和救恩，但这并不表明神从此就纵容、无视罪恶了，因为恩典的价值就在于最终还是有审判，若是没有最终的审判，就不存在什么救恩了。如果说，无论信不信耶稣，所有人最终都会上天堂，那么耶稣基督被钉死在十字架上，就是一个天大的笑话了，那些宁愿持守信仰而忍受苦难甚至牺牲性命，那些为了遵守神的话语、教训，而放弃世俗享乐的人，就全部都是傻瓜了。

以利亚和以利沙的工作不仅不矛盾，反而更清楚的帮助我们认识到：神是慈爱与怜悯的父，也是公义与圣洁的主，祂有恩典赦免我们的过犯，但最终还是要审判一切不愿悔改、悖逆的人；我们若是忽略了任何一点，就必陷在错谬和痛苦当中。

今天很多基督徒为什么会对罪不敏感呢？为什么我们不觉得神的救恩伟大、珍贵呢？

因为我们错误的以为，神只有爱，或者干脆说爱就是神。所以，今天我们以为，自己就可以活在罪中任意妄为了，或者说我们用神的恩典，作为挡箭牌，不去思考罪的可怕，不去思想神的圣洁。

所以我们在罪的事情上一再妥协，无论多软弱也都无所谓；还洋洋自得：大罪不犯，小罪不断。

以利沙的事奉提醒我们，若是我们仍然硬着颈项不愿悔改，神可怕的审判和刑罚必然会速速的临到我们。

三、

基督是为我们承受咒诅的救主

也是那将来要审判万人的君王

不要把神是爱，和爱是神混淆了；任何人都不能逃避的事实就是：神是嫉恶如仇的神，祂必然审判和惩罚罪恶的主，因为祂的本性就是圣洁、公义；神定然会将祂永远的仇敌，就是魔鬼，并且一切跟随魔鬼悖逆到底的人，扔入地狱的火湖当中，承受永远神的愤怒。

除非我们来到神的面前，祈求他的赦免，带着谦卑、敬畏的心，立定心志跟随神、顺服神。神的儿女，虽然是蒙恩得救的人，但是神也一定会像击打、熬炼雅各那样，为着我们永远的益处，不断管教我们；

即使是神的百姓，因为我们相信，祂是真的爱我们，所以祂就必然会在我们犯罪、追求世俗、远离祂的时候，管教我们，神不会任由我们与祂的本性：‘圣洁’为敌，倘若神任由自己的儿女堕落而不管教，祂就不是真的爱我们了。

所以，无论你是基督徒也好，还是非基督徒也好，都没有任何侥幸，正如耶和华神向摩西所宣告的那样：耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪（出埃及记三十四5-7）

除非我们知道神的愤怒有多可怕，除非我们知道罪的代价有多严厉，否则我们不可能真的明白耶稣基督的救恩有多宝贵，更不会从心里感谢他，渴慕祂，跟随他。

但问题在于，还有一个关键性的矛盾，我们不禁要问，神的慈爱和审判，都是公义的吗？

神赦免耶利哥城的人，除掉他们的咒诅，这公义吗？

神审判伯特利城的人，让熊撕裂他们中的四十二个人，这公义吗？

前文我们说过，以利亚做了以色列几十年的先知，却一直没有治好耶利哥城的水，因为这个被咒诅的城市的存在，能够更好的提醒以色列人，犯罪得罪神、悖逆的可怕后果。

但是等到以利沙一接续以利亚的工作，第一件事情就是治好了耶利哥城的水源问题。

这就好比说，耶利哥原本就像是一个监狱，惩罚曾经犯罪的人，同时也提醒别人不可犯罪，以利沙来到这个监狱、服刑的地方，然后这里的囚犯说，先知啊，你看我们多惨，我们没有人生自由，每天都被关着，还不能回家，吃的也不行，喝的也不行。如果是以利亚会怎么说？你们罪有应得！好好老老实实的服刑！但是以利沙却干了什么呢？然后以利沙居然就找到监狱长，说：给他们换一身衣服，都放了吧！

倘若真的有这样一个先知，你们觉得这公平吗？如果一个犯了大奸大恶的人被关在监狱服刑，被先知几句话就赦免了，放出来了，你觉得公平吗？倘若仅仅如此，当然不公平！但是这不是以利沙自己的意思，而是神的意思：以利沙强调说‘耶和华如此说’，然后事情就真的应验了，不仅是当时应验了，直到几百年后，列王纪的作者记载这件事情的时候，耶利哥城的水还好好的呢！

神当然是完全圣洁、公义的，神赦免耶利哥城，是将他们本该受的刑罚、咒诅除去，将他们本不该得的恩典赏赐给他们，这不是因为神无视罪恶，神虽然赦免了罪人，但仍然是公义的神。

神是公义的，因为神不是将人的罪删除、一笔勾销，而是将我们的罪挪走，祂亲自为我们承担！

神为耶利哥城的人，也为一切愿意回转归向神的人，预备了代赎的羔羊，就是为我们承担因罪而来的咒诅，因悖逆神而本该临到我们愤怒的审判；神将咒诅和审判从我们身上挪走，不是视而不见了，乃是亲自替我们承担了；那位代替我们承担咒诅，承受公义、圣洁之神愤怒的，就是祂独生的爱子，耶稣基督。

但所有这一切都被今天所读的这段经文：以利沙在耶利哥和伯特利所行的事情所概括，以利沙一生的事奉，这也正是耶稣基督两次降临所要成就的：救赎和审判。

主耶稣基督来到世上正是要寻找有病的我们，他来就是为要医治我们，他就是那活水，是使坏土壤扭转成肥沃土地的那位，并且使信他的成为新造的人，腹中流出活水江河来，可以成为别人的祝福。他可以洁净我们身上一切的罪恶和不义，使原本充满苦毒、邪恶、败坏的我们，可以转变为神恩典的器皿。就好像耶利哥城的水得着医治以后，滋润那地。

除了今天我们所读的经文：医治好耶利哥城的水以外，以利沙还帮助以色列、犹大和以东三王脱离困境（王下三4-27），救济穷困中的先知门徒遗孀（王下四1-7），为敬畏神的书念妇人祈求获得一个儿子，并且使她儿子死而复活（王下四18-37），解除门徒食物中毒，并且用20个麦饼使一百个人吃饱还有余（王下四42、44），医治乃缦的麻风病（王下五1-19）……

我想很多熟悉新约圣经的人都已经看出来了，先知以利沙一生所做的事情，与耶稣基督何其相似。耶稣基督正如以利沙一样，给生活中动荡不安的百姓，带来了医治和供应。

但是如果没有前一个人，也就是以利沙之前的以利亚，我们可能会觉得，以利沙所做的跟我们无关，他就是会医病、像变戏法一样变出吃的而已，今天科技、医疗发达了，或者说我靠自己的能力、钱财、权势，也可以达到。

但正是因为在以利沙之前的先知以利亚，让我们看到，以利沙工作的意义，不仅仅是外在的食物、身体得医治，更重要的是代表了神的救恩，是除去罪所带来可怕的咒诅。

先知以利亚的工作就是让以色列人知道他们陷在罪中，并且罪的结果是极其可怕的。正如玛拉基书所预言，在基督来到以前，就好像在以利沙以前，必然会有以利亚先来（玛三1、四5），使人认识到罪，因为人若是不认识自己的罪，不知道罪的结果，不明白神愤怒和审判的可怕，就不会接受神的救恩。

所以在耶稣基督来到以前施洗约翰先来了，传讲认罪悔改的道理，让人知道自己的罪，和神审判的可怕。

耶和华是慈爱、满有恩典的神，所以祂没有在我们一犯罪的时候就灭绝我们，而是忍耐我们直到如今，并且赐下祂独生的爱子‘耶稣基督’，为我们死在十字架上；让一切信祂的人，可以得永生，不致灭亡。

但神仍然是圣洁和公义的，因为一切不愿意接受耶稣基督的人，都要背负自己的罪孽，承担神的愤怒和将来地狱永远的刑罚。我们每个人，要么像生在咒诅中的耶利哥人一样，靠着基督得着新的生命，要么像伯特利人一样，在悖逆中永远的灭亡。

基督耶稣被钉十字架时，他的左右两边各钉了一个强盗，这两个强盗就好像耶利哥城的人和伯特利城的人一样；一个虽然因为自己的罪落在咒诅中，却因为祈求基督的恩典，立时得蒙赦免，并且得着那永恒的生命；另一个则到死都不愿意悔改，还以嘲笑和讽刺回应基督：他说自己是神的儿子，却不能救自己（太二十七44，路二十三39-43），最终到死他的罪都在自己身上，带着自己的永远沉沦。

今天，从救恩的角度来说，倘若你还没有接受耶稣基督为你的救主，没有信靠宇宙唯一的真神：耶和华，我劝你尽快悔改，因为神的恩典是无比美好和珍贵的，一切愿意来到祂的面前，承认自己的过犯，寻求神恩典的人，就必得着基督在十字架上为我们所成就的救恩，必脱离罪的捆绑，和罪所带来的咒诅，并且在将来，承受美好的，永远的生命。

同时神的审判也是无比真实的，地狱乃是来自于神的永远的刑罚，一切悖逆到底、不愿悔改的人，都要因为自己所犯的罪，死后落到地狱当中，承受神永远的愤怒、烈火。

基督耶稣给死在罪恶过犯中的我们，带来生命的泉水，就是那可以洗净我们一切罪恶，并且赐给我们永生的救恩；但一切执意拒绝这救恩的人，最终的结局就是灭亡。

对于一个基督徒而言，我同样要提醒你，不可再持续的消灭圣灵的感动，因为神的刑罚与祂的恩典一样真实；一切属神的人，神都不会放任我们过‘不冷不热’、‘软弱、妥协’的生活；

若是我们不愿主动悔改、追求神，祂就会像熬炼、击打古时的列祖们一样，用苦难和管教来带领我们；因为耶和华所爱的，祂必责备、管教（箴言三11-12）。

结语

1912年，泰坦尼克号即将起航。那时，它被形容为“永不沉没的巨轮”，这是因为人们应用了新科技来设计建造这艘船。泰坦尼克的船体被分成了16个防水舱室。据称，即便其中4个舱室受损，巨轮仍然能浮在水面上。

悲惨的是，1912年4月15日凌晨2:20分，泰坦尼克号沉没了。1513人因此丧生。当时人们认为巨轮沉没的原因是它撞上了一座冰山，导致5个舱室严重受损。

但是，当泰坦尼克号的残骸于1985年9月1号在海床深处被找到时，与之前的猜测完全相反，人们发现，船体根本没有受到过任何严重破坏。泰坦尼克号悲剧的起因仅仅是16个舱室中的一个舱室遭到破坏，进而引起整艘巨轮沉没。

《泰坦尼克号》的导演詹姆士.卡梅隆James Cameron曾说，“泰坦尼克隐喻了生活本身。我们都活在这艘船上。”

败坏会泛滥、扩散；基督徒必须清醒过来，我们不可能一方面说自己爱神、属于神，另一方面不愿意对付自己的懒惰、败坏、贪婪、自我为中心等等各样的私欲和罪恶；

正如耶稣基督为犹太人发出叹息说：若是行在你们当中的神迹，行在推罗、西顿，他们早就批麻蒙灰悔改了。

倘若我们把神赦免、救赎的恩典当作理所当然，那就不是‘恩典’了，恩典的意思就是‘原本我们不配得的好处’，如今给了我们，原本我们当受的刑罚，没有临到我们身上。

无论你是基督徒，或还没有接受基督耶稣为你个人救主的人，我都期望你透过今天的经文，思想神的慈爱与圣洁。

来到祂的面前寻求他的救赎恩典，而不要等到最终神的审判与管教临到我们，才真正知道可怕。

他出到水源，将盐倒在水中，

说：“耶和华如此说：

我治好了这水，

从此必不再使人死，

也不再使地土不生产。”

于是那水治好了，

直到今日，正如以利沙所说的。

｜ 列王纪下2:21-22 ｜

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作者：秦恩膏

编辑：王龙祥

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