南怀瑾先生：我的修行环境令人失笑，不要埋怨环境

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「修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。」菩提是觉悟，所有的地方都是道场。

很多人埋怨自己没有一个好的修行环境，告诉你，我刚刚来台湾时先到基隆，作点生意，一个晚上一万两黄金没有了。我只有去租个小房间住，一家四口挤在里面，还要放一张公事桌写文章，吃饭也在上面。打坐时把桌面一清，就爬上去打坐，那就是我的道场、饭厅、办公室、书房。

富贵贫贱都一样能过。有时知道明天没有米了，今天晚上到明天还有六七个钟头，先睡觉再说，不管明天的米！它自然会来的，算不定半夜一场大地震什么都下去了，急什么呢？这就是「安处道场」。如果要环境对了才学道，我们这里的环境很好，怎么也没有几个人真在学道啊？

所以修行不要挑时间和地方，不管在哪里，你心一安定，就对了，就「安处道场」，不用外求。能做到这样了，才是跟着佛的脚印走，才是学佛。如果不能「履践如来所行之迹」，照着佛走过的路线前进，你再怎么听经也没有用。

——《维摩诘的花雨满天》

一九六○年，月到中秋分外明的时候，《楞严大义》的译述和出版，初次告一段落，又兴起想要著述《楞伽大义》的念头。有一天，在北投奇岩精舍讲述华严会上，杨管北居士也提出这个建议，而且他的夫人方菊仙女士，发心购赠两支上等钢笔，回向般若成就。因缘凑泊，就一鼓作气，从事本书的译述。

自庚子重阳后开始，历冬徂春，谨慎研思，不间寒暑昼夜，一九六一年六月十二日，夏历岁次辛丑四月二十九日之夜，粗完初稿。在这七八个月著述的过程中，覃思精研，有难通未妥的地方，唯有宴坐入寂，求证于实际理地，而得融会贯通。

那时我正寓居一个菜市场中，环境愦闹，腥臊污秽堆积，在五浊陋室的环境里，做此佛事，其中况味，忆之令人哑然失笑！处于这种情景十多年来，已能习惯成自然，而没有净秽的拣别了。

只有一次冬夜挥毫，感触正法陵夷，邪见充斥，人心陷溺的现况，却情不自禁，感作绝句四首，题为庚子冬夜译经即赋，虽如幻梦空花，姑录之以为纪念。

其一：

风雨漫天岁又除，

泥涂曳尾说三车。①

崖巉未许空生坐，

输与能仁自著书。②

注释：

①泥涂曳尾，在泥里拖尾爬行，形容环境污秽；三车，比喻佛教三乘，即声闻乘（小乘），缘觉乘（中乘），菩萨乘（大乘）。

②能仁，即释迦牟尼佛。

其二：

灵鹫风高梦里寻，

传灯独自度金针。①

依稀昔日祇园会，②

犹是今宵弄墨心。

注释：

①度金针，比喻传授法门。

②祇园会，指佛祖弘法的法会。

其三：

无著天亲去未来，①

眼前兜率路崔嵬。②

人间论义与谁证，

稽首灵山意已摧。③

注释：

①无著，大乘瑜伽行派创始人之一，相传无著从弥勒菩萨处得到《瑜伽师地论》并传述后世。天亲，无著之弟，同为瑜伽行派的创始人。

②兜率天，是欲界的第四天，兜率天内院是未来佛弥勒菩萨的净土，弥勒菩萨在其中讲授《瑜伽师地论》。

③灵山，著名的佛祖说法之地。

其四：

青山入梦照平湖，

外我为谁倾此壶。

彻夜翻经忘已晓，

不知霜雪上头颅。

——南怀瑾先生《楞伽大义今释》

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