《大悲如观音》第1课丨到底是信佛的人糊里糊涂，还是不信佛的人愚痴透顶？

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《大悲如观音》 第1课

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《大悲如观音》第1课

昌乐法师·讲述

 - 到底是信佛的人糊里糊涂，还是不信佛的人愚痴透顶？ - 

今天是我们短期出家正式开始第一天。这个系列的课程我想了很久，三年来，其实我一直有这样一个心愿，希望有缘能够跟大家介绍一下观世音菩萨。基于两点，第一，自己是受观世音菩萨恩惠的人。

我从栖霞山佛学院毕业之后，后来七转八转，先到广化寺，广化寺不要我，然后到南普陀，南普陀不要我。后来听说普陀山在招生，然后我就去了普陀山读书。没想到一呆在那里读了本科班，后来本科班毕业之后在那里阅藏。阅藏特别自在，普陀山待遇比较好，一个月好几大千。读书的时候一个月只有四五百块钱，佛学院毕了业，突然一下去阅藏以后，每个月五六千，钱不知道怎么用，好爽。而且在普陀山很有意思，非常怀念那个日子。

普陀山所在的浙江，这一带的寺院不是以客堂为中心的，客堂只管佛事，它是以库房为中心，每天在库房挂一个牌：上午9点，请来领钱；下午5点，请来领汗衫……这个季节领汗衫、领牙膏、领毛巾很多，然后像社会主义一样，很多东西，比如说是张某某结缘的，李某某供养的，然后你就不知道福报从哪里来……你就是觉得一天到晚天上会掉馅饼，在那里住真是非常的欢喜。

慧律法师说的，一个人受供养时间长了以后，如果不经常收到供养，心里会很难受。是真的！后来我离开了普陀山，去其他地方，有去参学，有去佛学院教书，然后想找一个道场，让自己生根发芽，后来就去了南山讲寺。好长时间我就特别怀念住在普陀山的那些土豪的日子。

这些福报不是因为我们修的好，是因为在过去的过去的过去的过去，有一个叫妙善公主的人，她修得很好，后来她成了观世音菩萨，然后每个人都去尊敬他，每个人去跟她发愿，每个人去跟她学习，有甚至不跟她学习的人也喜欢去拜拜她，就是这样神奇的事情。

无论是在普陀山读书，还是在那里阅藏，都是非常美好的事情。普陀山读书的时候，那个时候谈不上每周，一个月至少一次，在休息天的时候从法雨寺拜到佛顶山。出家人拜山有一个很好的好处，像我这种自卑的会有很多人夸奖，这个和尚了不起啊，我心里就很舒服。还有一个就是，拜山的时候，就觉得离菩萨很近，从山下到了山上面之后，一直到了佛顶山的大雄宝殿里面，其实也没有看到观音菩萨，可是这样一个过程，你会觉得自己的心离佛菩萨很近。然后自己出了一大身汗，就觉得消了一身业障，感觉非常好。

而且我闭关阅藏的那个地方，隔壁就是当年印光法师闭关的地方，隔壁的隔壁，是太虚大师曾经阅藏的地方。所以虽然我到目前为止仍然还是师出无名，那也是沾过灵气儿的人，沾过观世音菩萨的灵气，沾过祖师们的灵气。

所以，这是一件绕不开的事情，观音的信仰以及观世音菩萨的经典，对于我们来说到底意味着什么？这个话暗含着另外一层含义，念过《观世音菩萨普门品》的人就会知道，那当中说了两件事情：第一个，你有问题可以找菩萨；第二个，菩萨会帮你，然后大家都成佛了。这如果用现实场景的语境来讲，这是讲的无厘头的信仰，你念个菩萨，菩萨就能帮你了？你相信菩萨，你的生活就真的能改变了？应该如何去理解这些事情，或者应该如何去理解信仰是如何发生的？

我们从最基本的信仰开始去诉求佛道，这是一个怎样的历程？特别是我们大部分人的信仰都不是受启蒙教育而有的，不是受家庭从小的耳濡目染生长出来的信仰，而是到了成人阶段，发现原来自己所学，发现原来自己所知道的人生并不完整，以至于不知道应该如何过好自己的一生，这是一个非常悲催的事情。对我这种学渣来说还好一点，反正我啥也不懂，考试也考不好。但对那些学霸来说，特别悲催，什么书都看得懂，考试都考95分以上，可是仍然过不好自己的一生，你知道多悲催吗？所以这也是一个身为学渣的幸福，也有他的幸福的地方。

我说的意思是，我们在走进社会，到了成人阶段才接触到自己的信仰。在不信的时候，你搞不清楚，就觉得这些信教的人稀里糊涂，可是你一旦有了信仰以后，你觉得那些不信教的人真是痴透顶，这是两个很大的极端。如果从存在就有合理性，那它内在的规律到底是什么？

这个系列，叫《大悲如观音》，《大悲如观音》的取名方式是跟《普贤十大愿王》的取名方式是一样的，《普贤十大愿王》讲记，我们集合起来的书名叫《大行如普贤》，因为叫《普贤菩萨讲记》好像太土了一点，所以叫《大行如普贤》，这里叫《大悲如观音》，小标题是以《普门品》为中心，从信仰到弘法等，诸多对佛教现实问题的探讨。

我是以自己学佛的经历，从一个无知的少年到慢慢通过佛法，通过三宝的加持，看到了自己人生前方的路，再到了后来，自己有一点改变，然后觉得自己的身上的担子越来越重了，觉得如果我不去弘扬佛法，佛法可能就这么衰落了，然后一步一步走到今天。我想把自己看到的、说到的、听到的、学习到的，大家可能想到但是没有深想的一些问题把它拿出来，进行一些探讨。

探讨信仰是如何发生的？一个弘法者应该如何帮助别人去建立信仰？如何去帮助众生走出苦难的娑婆世界，进入到佛国净土？如何让我们更深入地，所谓的深入到菩萨的内心当中，让我们也能领略到菩萨的那种大无碍、大自在。《心经》当中的观世音菩萨是，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……照见五蕴皆空，是为了度一切苦厄。所以《普门品》当中大家看到光怪陆离的，处处讲感应，处处讲神迹的典籍背后的机理是，照见五蕴皆空，于生死出入无碍，是这样的前提。

《普门品》虽然简单，但它内在大乘佛法的基石却是厚重的。如果你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感应，诉说着观世音菩萨的灵验，你把这个拿去跟身边的人分享，别人要不然说你是一个修行人，同道中人，要不然说你是一个疯掉的人，这是没有信仰的人。所以如何从现象的波浪，了解到内在的暗流，可能是我们学习这部经典要去仔细思考的。

这个系列大概是从热点问题开始讲起，观世音菩萨的能力“大慈大悲”；我们面对的现实，需要弘法者去“救苦救难”。那应该怎么样去救苦救难？就是在法义上叫“有求必应”，方法是“三十二应身”，还有《楞严经》当中说，观世音菩萨，他之所以成观世音菩萨，最厉害的地方是，“耳根圆通”，入流亡所。耳根圆通是什么呢？大概的理解就是，你要帮助一个人，你要听他说什么。人类的语言常常不能直接表达自己的内心，特别是现代人类，特别是中国人，讲话只讲三分，七分靠想象。或者讲话是讲七分，还有三分你要仔细去琢磨。

比如说，有的居士打电话给我：“师父啊，中秋季节，人家送了我很多螃蟹，怎么办呢？”我说：“放生吧。”“哎呀，师父啊，放生，我看这个螃蟹是养的，放也放不活吧？”“那你就把它吃掉，反正它也是要死啊。”“哎呀，师父太好了，师父你真慈悲，太好了太好了。”然后电话挂掉了。他需要师父做一个坏人，然后心安理得地去吃味美的螃蟹，然后和尚我在家里忏悔业障，阿弥陀佛……这就是和尚的处境。大家要听的不是法，而是要合乎于自己惰性的、又能有一点点法味的休闲的佛教。你能听出他的弦外之音吗？人的心不是那么直心是道场的，它是拐弯的，你得真正能听明白他说什么。

道场里面两个居士发生摩擦，特别是两个护法居士发生摩擦，冲突双方闹得不可开交，找和尚评理。张居士说这个，李居士说那个，然后两个人都在说，师父啊，我不愿意在这个道场住了，你们这个道场不如法。我应该怎么办？我应该给他们评理吗？我给谁评理，给谁评得不好，谁掉头就走。给谁评得好，另外一个掉头就走。所有的争执都是因为缺少，争执出来矛盾都是因为像小孩子一样在寻求更多的关爱。那和尚就麻烦了，如果就一个人，所有东西你拿去，可是两个人、三个人、四个人的时候，就麻烦了……所以观世音菩萨修得好，千百亿化身，让每个人都能满意，这实在是一个了不起的功德。

听是我们与他人交流、了解他人个性、接触深入到他人内心的一个最好的契机，可是我们并没有认真去听。一个修行人，只有真正发挥耳根的功能，然后再用嘴巴的功能去讲法，你的法才能入法味，才是众生愿意听的，否则只沉迷于自己的世界当中，过于自我的表达，你只是自说自话，别人并不能了解什么。所以有耳根圆通的部分。

还有观世音菩萨的情况，她身边的龙女要成佛之前，有一个很大的变化，就是女转男身，可是在观世音菩萨身上，恰恰发生了一个完全相反的一个案例（形象上“男转女身”）。在中国的佛教运行和发展过程当中，观世音菩萨原来是长了漂亮胡须的、酷酷的、很爷们的男众菩萨，后来慢慢慢慢变成了婀娜多姿的、飘逸的、美丽的女菩萨，这是非常有意思的话题。我们也会给大家看看《普门品》的结构，《楞严经》圆通章的内容，还有《华严经》当中观音章的内容等等。

前面的五个以《普门品》为中心的问题拿出来探讨，都是大家耳熟能详的；后面的十个乃至十五个问题，我们会慢慢谈论，因为这部分会涉及到更深入的一些问题。

这是我们这次讲座的大纲。