想要快快乐乐、舒舒服服修行，如此得不到佛法的实义【传承上师们忆念夏扎仁波切】
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身为一个修行者，我们的心应挂在什么都不要的念头上！对世间法不生反感，想要快快乐乐、舒舒服服地修行，如此的念头是得不到佛法的佛缘，远不如在茅屋里减少事情、努力精进于佛法修行，内心因此少有妄想。这样的修行者，佛缘才算是自然聚足！
经过年年月月的长久闭关，没有更大的进步却自以为有长久闭关的功劳；当别人给赞颂时升起傲慢之心；别人对你温柔言语时升起高兴；别人对你批评时升起生气、忿怒；平常忙着找金刚师兄弟的错误，这些都是你没有反省、观察自己的心。自己不稳定的心会引起朋友、师兄弟之间的冲突，也就破犯了三昧耶戒，所以你们要谨守正念、好好守护它！----夏扎仁波切
注：夏智桑吉多吉仁波切=恰札仁波切=夏扎仁波切，译音写法不同所致
传承上师的出离心（迦那迦罗上师）
夏智桑吉多吉仁波切在尼泊尔，今年九十三岁。他过去就是一个弃世者，走到哪儿都无影无踪，这么一个人。我2001年见到他的时候，他就这样的，你今天在这儿找到他，明天他会到哪儿，他不知道，突然间想离开的时候就没影了，到了另外的地方。随缘度日，不和人预约，一辈子都没有贪恋家庭这些。他是这么一个修行人。他是金刚伏敌上师的弟子，和色德上师是金刚道友。
秋霓仁波切他们也是这样，也不在乎别人的身份地位。人们去求法时，他就看你这人是为了信心求法？是为了解脱？还是为了什么？他很随缘。
秋霓仁波切的记忆力非常好，我是领教过的。去年我在上师那儿呆了一个月，跟上师学习。第一天，我连续提了五个问题――我是把自己的问题记录下来的，而上师说：“好好，咱们慢慢地说。”后来就过了半个月，这过程中我也没好意思问。结果有一天，上师在布置坛城的时候，看到有一个东西，他突然有灵感，说：“你那天不是有几个问题吗？第一个问题…第二个问题…”那个几问题我已经忘了，但上师却全部清晰地记得。
修行者之间也有很大的不同。你说你有身份有地位，他无所谓，认为有必要的事他就去做，没有必要的就放下。去年我临走的时候，上师说：“别像我一样，我是一辈子老想着让自己成为放弃一切的一个弃世的修行人，但是为了给上师修建寺院，就做了这些事情。修建起来后，如果交给别人，佛法就没有人住持弘扬；如果不交，自己就得在这儿看着，所以不得不呆在这个地方。这样一来，不小心就成了一个财主了。我现在除了有钱，什么也没有。所以你千万不要这样，你要像野兽一样地去修行，不要刻意地跑到什么地方去做事，要无定地去利益众生，这样才是最好的！只有实修才是最重要的。”
说得我当时很激动：历代的祖师都是这样，我也应该这样做！但激动完了之后，觉得这个事得办、那个事得办，白激动。周围的善知识们不断地在向我警示着人的因缘的无常，无论你对他多么的关怀、关注，他们也会对你反目成仇，所以这个时候，我忽然间意识到这个世间不需要我，我应该到山里去，那才是修行人的乐园，去那里才能充分体现暇满人身的价值。所以我也希望我是朝这儿努力，尽量地做好。你们也好好地朝这方面努力。
我不是说你们要放弃一切去修行，因为你们一冲动跑过去了，一旦要饭不一定能要上。因为咱们汉地的人非常地奇怪，大家不听劝只听骗，你骗钱很容易，你要为了修行就不容易，所以的确有不足的地方。
咱们见到过这样的事情。到藏地放弃了一切，把家里房子卖了到藏地修行，后来把钱全部供养了上师，然后自己说我就要以苦为乐地修行。过了几年之后，法也没修好，得了一身的病，看病也没钱，郁郁然，然后因为是非的缘故不得不离去，家也没了，可以说什么也没了。这种情形我看到过好多。所以，这是我所不赞扬的一种行为。我觉得在自己能力范围之内还可以，比如说这个地区的人符合于法，你只要不是为了钱财，你像比丘这么去化缘，他们能够施予你一顿饭，如果是这样的一个地区，你去修行我觉得这倒也可以。如果不在这样的情形下，我觉得做不到了。
所以我决心要竖立起密咒的教法，让身着白衣的瑜伽士能有口饭吃，因为在汉地人们不接受、也不知道有白衣瑜伽士这回事情，所以我要竖立起白衣密咒的教法，让以后的密咒士们在没的饭吃的时候，只要你穿着密咒的白衣，就能有人施予你一口粮食。所以我要致力于此，也只有这样的才能让更多的人跻身到修行当中。
谁也别说：“大家都不干活，以后这社会还发展不发展了？”别吹牛，让你舍弃一切去修行，你做得到吗？你还不是贪恋挣一个月多少钱、多少人说你好话、你多么的光彩，在社会上能立足，还不是这样的？真的能放下一切，摒弃外缘，放下自己傲慢和面子，放下自己所谓的尊严到山里一味地修行，你根本做不到。所以我觉得能够真实地修行，又不冲动和鲁莽的人，是值得人学习的。所以我不希望人们在没有成熟之前盲目地到山里边。刚开始还有好吃的，越往后越没的吃，后来连牛粪也捡不到，在这样的情形下就可悲了。
（弟子说：现在好多人还是挣钱比修法更重要。）
有一大部分人这样地认为，这也没有错误。我们只是说对于个别有缘的人教示，向他们传播这种在生命没有了结之间精进修行的道路，实修的教法就应该是这样的。而对于大多数的人来说，却并不是这样的。
我觉得我们现在这个社会的绝大多数人是做不到晋美朗巴那样的。晋美朗巴他是完全不顾及尊严的，不顾及别人的面子，他从小就是一个直言不讳的人。他说：“因为我的内心和法义相印的缘故，所以没有时间去考虑那么多世俗当中的面子，不论这个人身份和地位，也不论这个人是不是好修行人，只要看到问题就直接指出。我就像孩子一样童言无忌，直言不讳地指出别人的毛病，尽管会得罪很多的人，但是我晋美朗巴的作风就是这样的，如果不能接受，你就不要在我面前出现。”
晋美朗巴不是到处走，而是住在山里，以苦行为主，别人供养的钱财，他弃之如死尸一样。他不蓄积财物，所以对他供养没用。他只拥有够自己吃的一点粮食。他曾经在三年的修行当中只吃了几斤糌粑，后来身体完全衰弱了，站都站不起来，站一会儿身体就倒下。他说，看来我这个身体快完蛋了，外在的身体虽然有这么多障碍，但内心证悟上却是如火如荼。要是就这样地死了未免可惜！于是他就祈祷历代的持明传承上师，当他这样虔诚地祈祷的时候，龙钦巴尊者现量地出现为他加持，告诉他一些法义，他又修行一段时间之后，身体上所有的违缘都驱除了，身体恢复了健康。这是自传里写的。这是古代实修的人。
现在这样实修的人少了，个别的人能够在寂静的地方独自呆着，但只要有两三个人在一起，就互相搞是非。这就好像和修行没关系了，与其搞是非还跑到山里来干什么。“我放弃了对社会的责任，我放弃了对家庭的贪恋，我放弃了对世间一切的执著，于是我跑到山里跟人去吵架了。”我不希望这种事在我的传承出现。
我觉得，想修行的人应该独自去修行。我可以给予你法上的一些教导，修行的事自己努力去做。我本想在我的监督之下大家一起修行，这样本来挺好，但一有是非，大家彼此有习气毛病，就没有意义了。
心依于法，法依与贫。这句话他真的做到了！（作者：千瓣莲花白玛）
引子：心依于法，法依与贫。这句话他真的做到了！又，舍弃今世，这句伟大的教言，他一生完美的做了实践。
他还教导了他最爱的弟子如是。
我同样在我的上师身上，感受到了如是这般的行持，丝毫没有违背。
这，或许就是传承的风范。
惭愧的我，如实的与大家分享几个夏扎仁波切的故事。
故事1：
以前夏扎上师他是西藏摄政王的国师，这在以前是最了不起的。他是热振的上师，是热振最信任的上师。可是，他放弃了这一切荣耀，独自到了印度一个人不断流浪。
当时热振不让上师走。可是夏扎仁波切一定要走，他还劝热振离开西藏，不然就有危险。热振不让他走，因为他知道只有上师可以保护他。
伟大的夏扎上师在自己最有能力权势的时候，毅然放下了这一切。那个年代动乱还没开始，可是他很有预知力。
热振最后没有听上师的劝告，他死在拉萨的监狱。
这段历史真实明白的人不多。我的师父告诉我，其实热振也是个修行的人，夏扎上师传法给过他（这和有的西藏历史书上记载的有些不符，书上多半是写热振的负面）。
故事2：
尼泊尔有个夏扎仁波切以前建的寺院，在莲师闭关的圣地。
我去过，真的很小，半点华丽没有，也很陈旧了，里面不能坐下很多人。
就这样一个殊胜的地方，在莲师成就普巴金刚法的山洞的上方。
很多弟子提出来，要装饰一下，也可以扩建，完全可以让它崭新。这些弟子都有钱，要捐助。可是仁波切马上否决！他说：这个地方就这样很好，不需要任何改变。
真的，就一直是这样了。在现今，如果是藏地都不太可能了。
在狭小的空间里，有次师父去做一个法会，我也去了。真的，那次法会是我在任何大寺院法会上所不能体会到的感觉。太好了！
故事3：
夏扎仁波切名气大，很多人要去求法，以为大供养就可以让他欢喜了。有位汉地的人就带了一大包美金现钞去，很恭敬的对他说：“上师，这是供养你的。”
仁波切说：“真的是给我的吗？”
汉人说：“是的”。
仁波切又问：“你真的不后悔给我吗？”
汉人又肯定的说是的。
仁波切说：“那好吧，现在这些就是我的了。”
然后，马上当着那个人的面，仁波切一把火烧掉了这所有的美金。那个人惊讶的说不出来话，脸上似乎浮现出后悔的表情。
故事4：
夏扎仁波切目前一直在闭关中，就是以前想见到他都很难，他也常居无定所。以前有个人为了见他就想办法，那就是先给他身边最近的人先搞好关系，于是就常送礼。总之，是希望对方可以引见仁波切。
仁波切有天忽然知道了，身边有个人收了人家的礼物。然后他丝毫不给情面的训斥：“你是谁啊？你有什么功德和能力去拿别人的礼物，你知道你要做多少功课磕多少大礼拜去还吗？我看你还是去闭关吧，赶快去闭关。”
后来，那个仁波切身边很近的人马上就去闭了好几年的关。
故事5：
夏扎仁波切自己没有储蓄，他只有一个铁盒子，上面有一个口，他每年把别人的钱供养全部放入这个盒子。然后，每年又都全部拿出来，全部放生放掉。
故事6：
现在仁波切不见人了，也不收弟子了。以前，谁想拜他做上师，如果有缘他收，那首个条件，就是你先立即就去闭关三年。等三年后出来再看，是否有什么适合你学。可能有的人三年后还不可以，所以仁波切不会传他什么法的。
仁波切非常不轻易传法。虽然他是当今拥有各种法的传承最多的人，有很多失传的法，唯独在他那还有。他绝对只会把这些法传给他最认定的，很个别的真正法子。
有些见过他的人，会说是他的传法弟子，其实并不然。
结语：那些可以从书上所看到的古代舍世修行者的样子到底是怎么样呢？如果这样的完美行者现在还有，那毫无疑问，最好的典范就是夏扎仁波切了。
失去一位哨兵：宗萨钦哲仁波切谈恰札仁波切圆寂（正见网站）
恰札仁波切（Chatral Rinpoche）的圆寂标示了这个时代的结束。我们突然失去一位捍卫佛法的哨兵，特别是捍卫金刚乘教法的哨兵，尤其是捍卫藏传佛教与宁玛传承的哨兵。
「恰札」一词含有「舍弃一切的苦行瑜伽士」之意。名字通常只是个标签，然而对于刚示寂的这一位，「恰札」这个名字便不仅只是标签，他本人是「恰札」真实意涵的典范与体现。
在超过102年长长的生命中，这个人做了许许多多的事情、与一些伟大的圣者交心，并成为上师们的上师，这甚至包括教导雍进嘉查热振仁波切（Yongzin Gyaltsab Radreng），并且成为他的上师。这同一个人大可以拥有寺院、学校或佛法中心，但在他周遭，找不到像是镀金的屋顶、法座等配备。他是名符其实「舍弃一切的苦行瑜伽士」。
但别搞错，像我这样的许多喇嘛们，嗓门很大，形象令人极其不悦，足迹踏遍世上每一角落，但与这位除了保持禅修座垫温暖之外，看似啥都没做的人比起来，我们几乎没有任何成就。若他真的在佛行事业上有所示现，他就是尽其99.99%之力于营救动物生命的那种人。所以对于我等无明众生而言，尝试去描述这位觉者的伟大功德，如同试图要测量虚空的深与广。
然而，若容我表达我对此人些微认识的一点意见，那就是：佛法面对许多挑战，这包括所有公然损害佛法形象的骗子。也许能够克服这些问题的，是那些看似做正确的事，外表显现安详、举止合宜、合乎道德标准，且从不让人感觉不悦的人；但那常常导致另一更难克服的挑战。因为做正确、适当、合乎道德的事，以及承受不要让人不悦的负担，你最后会成为政治正确的受害者，并且变得伪善。
在我有限的生命当中，反伪善者并不多见，而他是其中一位。他是认真的人，没有协商余地，他当然绝不会以法的只字片语换取钱财。他屡次拒绝向权贵者低头。
他令我们众多伪善者战栗。单单知道他在西里古里（Siliguri）和帕平（Pharping）之间的某处活着、呼吸着，就让我们胆颤心惊。尽管我们不曾见过他，尤其在他生命接近尾声时──我自己就被拒绝接见超过二十次──仅仅他的存在于世即粉碎了伪善。
为了表达我们的礼敬、尊崇与祈请，愿我们这些弟子在生活当中持续解放众生的生命，比如放生鱼，特别是在这个月之内。（中文翻译：西游译文）
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