珍贵难得！常见密宗手印图解！

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  福报由供养布施而来，《普贤行愿品》云：诸供养中，法供养最。如果您读下文受益，请随手转发！

来源：喜马拉雅文库

手印的意义

手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。

　　佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。

　　在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。

　　三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。

　　由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。

　　众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。

　　众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。

　　广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。

　　三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。

　《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。”

　　而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。

　　密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。

　　我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。

　　其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。

　　例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。

　　了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。

　　在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龙寺仪轨》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。

　　此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。

常见的密宗手印

献曼达手印

中央兩双无名指直立，代表「須弥山」，观想由七宝石构成。山頂大，下面较小，呈倒立的形狀，在它下面有四大部洲。

右手食指与左手中指相合，代表「东胜神州」，右手拇指与左小指相合代表「南瞻部洲」，左手拇指与右手小指相合代表「西牛贺洲」，左手食指与右手中指相合代表「北俱泸洲」。

結献曼达手印時，两手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍宝，包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。

献曼达結束后，要把左手手心的米倒入右手手心，然后向前拋，代表将三十七供的一切珍宝供养給三宝。

顶礼手印

頂礼時双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌內，如同两手中間捧着如意宝石一般，這是金刚乘的合十。如果把拇指放到外面，严格來讲是外道的一种拜拜或頂礼之方法。頂礼时，將双手放于头頂、喉头及胸口時，各別有观想：

置与头頂：观想諸佛菩萨加持我們的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。

置与喉头：观想諸佛菩萨加持我們的口密，口所造的业及障碍皆能净化。

置与胸口：观想諸佛菩萨加持我們的意密，同時清净我們由意所造的业及障碍。

八供的手印

一、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。

阿刚（藏语发音）：食水

巴当（藏语发音）：洗水

布贝（藏语发音）：妙花

都贝（藏语发音）：熏香

阿罗给（藏语发音）：明灯

根喋（藏语发音）：涂香

内威喋（藏语发音）：妙食

夏达（藏语发音）：天乐

二、弥陀法、玛哈嘎拉二臂大黑天、金刚亥母、紅观音、药师佛、长寿仪轨所用之八供手印。

阿刚（藏语发音）：食水

巴当（藏语发音）：洗水

布贝（藏语发音）：妙花

都贝（藏语发音）：熏香

阿罗给（藏语发音）：明灯

根喋（藏语发音）：涂香

内威喋（藏语发音）：妙食

夏达（藏语发音）：天乐

在作八供手印之前，要作一种很柔軟的摆动手印，这是代表「供养天女」跳舞的姿勢，天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。根据金刚乘的仪轨，我們作供养時，须观想从自己心中放出无量的天女，天女将供品供养諸佛菩萨。八供作完，最后弹指，代表请諸佛菩萨享受這些供养。

迎请手印

迎请本尊真言：「班札 萨玛雅 札」時，右手在前，左手在后弹指，表示迎请，同时皈依境出現在虛空中。迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，即迎请智慧本尊进入我們身体里，自已转化成三昧耶尊，手印为：「右手在外，左手在內交叉前，弹指」。

「迎请」及「迎请合一」两种手印，几乎所有法本仪轨都完相同。但在本尊仪轨中，金刚亥母、紅观音、上乐金刚、喜金刚、時轮金刚手印相同，普巴金刚及绿度母手印相同。

当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一時，须持誦「札、吽、榜、和」真言。

「札」：迎请本尊进入我們心中。

「札」

「吽」：本尊与已无二分別，合而为一。

「吽」

「榜」與「和」：安住恒久不分离。

「榜」

「和」

迎请【五方佛灌顶】的手印

迎请時，须念真言：「嗡、吽、张、啥、阿」

「嗡」：結印竖中指表示毘卢遮那佛，中央大日如來，結手印置在梵穴上。

「吽」：結印竖食指代表东方不动佛，結手印置在前額。

「張」：結印竖无名指代表南方宝生佛，結手印置在右耳上面。

「啥」：結印竖拇指代表西方阿弥陀佛，結手印置在右后脑。

「阿」：結印竖小指代表北方不空成就佛，結手印置在左耳上方。

【金刚身、口、意】的手印

金刚的本义是空性、清净、不变。金刚身、口、意代表究竟实相是空性。金刚身、口、意的顏色是白、 紅、蓝。

金刚身—手印位置在头頂，代表五股杵。

金刚口—手印位置在喉头，代表三股杵。

金刚意—手印的位置在心，代表独股杵。

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