听好了：你就是佛！【吴信如先生开示如来藏】
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在人间按：本文讲述了如来藏的三个内容和三种境界，是佛法的巅峰见地，看懂了，当下即心成佛！听好了，你就是佛，不是将来，而是现在。空如来藏的修法是大圆满的立断，不空如来藏的修法是大圆满的顿超。而其中的见地，就在本文中！
《楞伽经》的主旨(下篇)
摘自：《楞伽经讲记》吴信如先生开示
今天我们还是讲《楞伽经》的主旨，讲如来藏。昨天为了说明如来藏，我讲了中观。中观跟如来藏的关系非常密切，特别是昨天讲的离边大中观见，也就是大圆满的大中观见，跟如来藏有密切的关系，所以讲得详细一点。接下来我就直接讲如来藏了。
我昨天说了如来藏，有它的经典和论典，《如来藏经》、《大般涅槃经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《不增不减经》、《大乘密严经》和这部《楞伽经》，都是如来藏的经典。论典有坚慧的《宝性论》，坚慧是印度的论师，藏传说是弥勒菩萨造的，这我们就不说了。论典还有《佛性论》、《大乘法界无差别论》等。
如来藏的思想实际上在释迦牟尼佛说小乘经典时就提出来了，南传《大藏经》“曾支部”就有这样的话：“比丘，此心极光净，为客尘烦恼所杂染，而不如是解。”就是不了解本心是清净的。《阿含经》里也说得很清楚：“心心清净为客尘染。”这个“心心清净”就是讲如来藏，不过它没有如来藏的名字。“心极光净”、“心心清净”跟如来藏思想当中的一切众生皆具如来藏这个说法是一致的。所以这个如来藏在小乘经典和论典里都提出来了，尽管没有冠以如来藏这个名字。
“心心清净为客尘染。”小乘的大众部、上座部都承认这是佛说的话，但是对这句话的理解又不一样。后来大乘把这句话继承下来了，《华严经·如来性起品》里也讲，没有哪一个众生他的身体不具足如来的智慧，但只因为他无明颠倒不知道自己有佛的智慧。《华严经》还讲：“奇哉奇哉，云何如来具足智慧在于身中而不知见。”就是说奇怪呀奇怪，如来的智慧就在你身上，你怎么不知道呢？“吾当教彼众生，觉悟圣道，悉令永离颠倒妄想垢。”就是说应该告诉众生觉悟佛的道理，使他们永远离开污染妄想颠倒这些不清净的东西，看到自己身体内部有如来的智慧，与佛无异，和佛一样没有差别。
《华严经》这两段说得很清楚了，这实际上就是说一切众生都有如来藏，跟《涅槃经》讲一切众生都有佛性的说法是一样的。但是《华严经》只是讲如来智慧在众生身中，还没有提出如来藏的名字。一直到《大涅槃经》第七卷，讲涅槃的四个德性——常、乐、我、净，这个“我”字《涅槃经》上解释为“如来藏义”，就是如来藏。一切众生悉有佛性，这就是“我”义。这样在《大涅槃经》里就提出来了“如来藏”这个词，跟“佛性”一词是同义语。所以《大涅槃经》讲的一切众生皆有佛性，实际上就是说一切众生皆有如来藏。
还有在《大方等如来藏经》里头说，一切众生在贪欲、恚、痴这些烦恼当中，但是他有如来智，有如来眼，有如来身。就是说众生身体里都有佛，而且身体里的佛是结跏趺坐，俨然不动，很庄严的。所以一切众生都有如来藏，而且这个如来藏是没有污染的，是清净的，“德相备足，与我无异”，功德智慧诸庄严相都是完美的，跟佛一样的。所以这就讲得更清楚了。
如来藏，什么叫如来藏？就是如来的胎藏。密教不是讲胎藏界、金刚界吗，一切众生都有如来藏，意思就是一切众生都有如来的胎藏。好像胎儿会长大成人，一切众生有如来藏，所以将来也是可以成佛的，是如来的种子。《如来藏经》进一步说，一切众生在他当下，就是现在、立刻，就有如来智、如来眼、如来身，具足清净德相，跟佛无差别。不是说将来，就是现在他就有，包括我们在坐的每一个人，身体里都有如来眼、如来身、如来智。“不假外求”，不要到身体外面去求什么东西。但是由于客观环境，色、声、香、味、触、法六尘，以及贪瞋痴这些烦恼的蒙蔽，这些众生没有体证到自己身体里所具有的如来藏。
上面说的，都是从众生本来具有如来清净色身、智慧和功德，来说明如来藏。到了《胜鬘经》和《不增不减经》就更进一步了，他从涅槃界、如来法身、自性清净心、大菩提这些内容来说明如来藏。你像《不增不减经》就这么说：众生界者就是如来藏，如来藏者就是法身。把如来藏说成是法身，众生都有如来藏，就是众生都有法身。就不仅是有清净的色身了，而且是有法身。
《胜鬘经》讲，阿跋多罗三貌三菩提者，即正等正觉，就是涅槃界，涅槃界就是如来的法身，如来的法身不离开烦恼藏所以叫如来藏。《胜鬘经》又讲：如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。《胜鬘经》接着讲：这个自性清净如来藏，刹那善心非烦恼所染，刹那不善心也非烦恼所染。因为烦恼不染心，心不染烦恼。所以众生有烦恼染心、自性清净心，而有染者，难可了知。意思就是说，众生本具的如来藏，就是菩提清净心所证的菩提、涅槃以及真如法界。无始以来。这个本具的如来藏，它是不离、不脱、不异，不思议佛法。所以《胜鬘经》把这个如来藏叫做不空如来藏。因为这个如来藏是真实不虚的，不是空空洞洞没有的，所以叫不空如来藏。这个如来藏又不会因为众生无始以来的烦恼污染而有所改变，它能够经常地若离、若脱、若异一切烦恼，保持它本有的清净特质，所以《胜鬘经》又讲这是空如来藏。空如来藏和不空如来藏，下面我还会详细说的。
就是说，这个如来藏它本身是清净的，虽然它被蒙蔽了，但是如来藏本身能够清除这些蒙蔽。就如来藏本身的清净来讲，它是不空如来藏；就如来藏能够清除这些烦恼蒙蔽来讲，它是空如来藏。
上面我讲的这些，就说明如来藏的思想是在佛教的发展过程当中逐步体现出来，从小乘开始讲“心心清净”，一直到《华严经》、《胜鬘经》、《如来藏经》、《不增不减经》这些大乘经，都讲到如来藏的问题，一步一步地，特别是《大般涅槃经》把如来藏这个名字提出来了。一切众生皆有佛性跟一切众生皆有如来藏是一致的。
如来藏的思想是在中观的思想之后出现的，所以我前面讲了中观。那么如来藏思想的传播呢，在《一乘究竟宝性论》（简称《宝性论》）这部论典出现以后，如来藏的学说体系就大致完成了。《宝性论》这部书，值得大家好好看一看，研究一下，这是一部很重要的论典，虽然受到瑜伽学派《唯识》的影响，但是《宝性论》能融摄前面那些经所说的如来藏的思想，把它们圆融起来、结合起来，成为一个比较完整、比较圆满的如来藏系统的学说。
《宝性论》讲一切众生皆有如来藏，包括三个内容：
（一）、如来藏是包括真如实体的。这个真如实体就是一切众生无差别、平等、共有的、永恒不变的诸法实相。就像《宝性论》所做的偈语一样：
一切诸众生，平等如来藏，
真如清净法，名为如来体。
就是说如来藏包括真如实体。不过在《宝性论》里还没有提到“受熏”的问题，唯识学讲“熏习”嘛。
（二）、如来藏包括如来法身。这就是一切众生本来具有圆满的佛果。我们前面引的那些经典讲的菩提、涅槃、如来智德、如来眼、如来身，都是指的如来法身。等于《宝性论》所讲的偈语一样：
如是众生身，不离诸佛智，
以如是义故，说一切众生，
皆有如来藏。
这是第二个内容，如来藏包括如来法身。
（三）、如来藏包括如来种性。就是说众生本来就具有成佛之因。用一个不适当的比方来说，如来藏包含着佛的基因，我们现在不是讲生物学的基因工程吗，基因是可以遗传的，龙生龙凤生凤，众生有如来藏的种性，就是在佛的家族里头嘛。《宝性论》又讲：“依自体性如来之性具众生藏，是故说言一切众生有如来藏。”
从《宝性论》讲如来藏，就是包含这么三个意思：真如实体、如来法身、如来种性。
另外《宝性论》讲如来藏我们还可以分体、用两个方面。从绝对的体上来说，如来藏具有真如实体。从相对的用上来说，一方面，他具足如来法身，他能够达到究竟的圆满佛果，所以他虽然有贪、瞋、痴这些客尘烦恼污染，但是并没减少他的自性清净的如来智德；另一方面，如来藏又具有如来种性，所以他终究能够远离虚妄分别，除烦恼障，成就转依。法相宗讲两种转依嘛。转依就是转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。所以《胜鬘经》把如来藏作为一切众生的生死和涅槃的依止，就是这个道理。我们现在讲如来藏具有如来种性，他就可以把生死依转为涅槃依。
所以对印度来说，《宝性论》出来以后，也就是从小乘经的“心心清净”到大乘《胜鬘经》这些经，一直到《宝性论》，如来藏的思想体系大致就完成了。
印度的佛学思想有三大系嘛：中观、唯识、如来藏。我们现在讲中观、讲唯识讲得很多，如来藏讲得少，这也说明大法不明啊。净慧法师把《楞伽经》选为柏林寺禅学的七经之一，是非常有见地的。因为你真正修禅，你不懂《楞伽经》哪，你修不好的，为什么，我后头还要说，因为《楞伽经》不光是个见地问题。
如来藏跟中观、唯识有关系，但还是有所不同。因为中观是讲空，缘起性空嘛，龙树菩萨讲的，我昨天说过了，诸法本不生，为什么又生了呢？因缘而生。因缘生的必然是无我、无常、寂静，也就是没有自性，也就是空，但有时为了说明方便，给它一个假名。不过你不能执著空，也不能执著假，你才能够见中道。像龙树菩萨有名的偈子：
诸法因缘生，我说即是空；
以是为假名，是名中道义。
天台宗从《中论》里得到这个偈语，智者大师领会出了空、假、中三谛，三谛圆融，即空即假即中，创立了天台宗的宗法系统。
唯识宗，他讲诸法是从三个方面讲，叫做三性。诸法本不生是缘起的，这个缘起叫阿赖耶识缘起。如来藏的缘起是真如缘起。阿赖耶识缘起讲三性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。讲这三性的意思，常用一个有名的例子做比喻：夜晚走路看见一条麻绳，错以为麻绳是蛇。在他的心识里头，虚妄地分别，把麻绳当成蛇了，这就是遍计所执性；但他也不是完全凭空想象出一条蛇，确实有一条像蛇的绳子在那里，引起了错觉，这就叫依他起性；而所谓的蛇本身实际是条绳子，这就是圆成实性。
而在讲如来藏的时候，不同于中观，你讲空吧，万法都是空的，都是无常无我的，但是这个如来藏它是不空的，是不虚的，是真实实有的，是圆成实性。所以它接受了唯识瑜伽行派的思想，当然它也不同于唯识，有其特别的地方。
如来藏的思想在汉传佛教里产生过很大的影响，主要有两个：
一个影响，是激发了我们中国的一些学佛的人对《楞伽经》、《圆觉经》、《大乘起信论》进行研究修学的极大兴趣。而且我们汉传佛教接受了真如缘起的学说，并发展了真如（种子）熏无明（种子）、无明（种子）熏真如（种子），在本体以外还起作用。这些超越本体起作用的理论和主张，都影响了天台、华严这些学派的理论发展，这是一个很大的影响。同时这个影响也挑起了瑜伽唯识学派，也就是法相宗唯识宗对如来藏的争论和抨击。因为唯识法相反对说如来藏，他们说在印度没有真如熏无明、无明熏真如这种说法，这是中国人的说法。这是一个影响。
第二个影响，就是对汉传佛教禅宗的影响。提起禅宗啊，他标榜的：前念是迷，后念就是悟；前念迷是凡夫，后念悟就是佛；前念（执）著境是烦恼，后念离境就是菩提。禅宗这一套顿悟成佛的学说理论，受如来藏思想的影响是比较大的。如来藏的思想为禅宗一悟到佛地的顿悟法门的合理性、可行性提供了有力的理论根据。
一般讲《楞伽经》是难读的，前面讲过是由于文义古奥的缘故，这是一方面；还有更重要的一个方面，为什么《楞伽经》难读呢，就是主旨不明。我现在讲的题目不就是《楞伽经》的主旨吗。主旨不明，读来读去讲的什么东西呀？我们说了，是讲如来藏。但是好多人弄不清主旨，也不明白如来藏的思想脉络，所以《楞伽经》变得难读了。
这部《楞伽经》在汉地的传播有三个系统，其中两个系统属于禅宗，一个系统属于法相宗。禅宗和法相宗对于《楞伽经》的修学在方向上就不同，法相宗偏重于研究名相啊、概念哪，对心识的分析分得很过细，不过禅宗是拿《楞伽经》来印心的，这是不同的。而禅宗和法相宗又都依止《楞伽经》，这也说明禅宗和法相宗对《楞伽经》主旨的领会和观点有所不同。
所以初祖达摩和二祖慧可就讲嘛，这部经本来是印心的，后来变成研究名相之学了，现在连研究名相都谈不上了，就很悲叹嘛。禅宗讲这部经又分两个派系，最早本来是一个派系，就是以一乘教来讲这部经，这是达摩传的，后来又用《摄大乘论》来讲《楞伽经》，这样就变了。
我们讲，如来藏思想对汉传佛教影响很大，对禅宗来讲，就是提供了顿悟法门的理论依据。
我昨天讲了瑜伽行中观派是非常重视这部经的，比如说西藏藏传佛教最早传法人之一的寂护法师，他就讲《楞伽经》的总品已经把大乘佛教的义理完全包括进去了。还有藏传宁玛巴的大圆满法门，我前面讲过他就是把《楞伽经》作为基本经典来修持的，这与汉传禅宗拿《楞伽经》印心，可以说是如出一辙。
因为这样一些原因，这部经就变得好像很复杂了，一复杂呢，这部经究竟讲什么就难得明确了，主旨就不明了，就变成难读难懂又难传的一部经典了。
如果我们说，《楞伽经》是结合了如来藏和唯识思想的经典，这样说对不对呢？这样说笼统得很，不正确。虽然《楞伽经》讲了“如来藏藏识”，好像如来藏是讲如来藏的思想，藏识是讲唯识宗的思想，从这名词上来看，“如来藏藏识”，藏识就是阿赖耶识，这不是把如来藏的思想跟唯识的阿赖耶识的思想结合起来了吗？这是很肤浅的说法。我们不能简单地用“结合”两个字来解释《楞伽经》的主旨。你要讲“结合”，什么叫结合？怎么样结合？结合后是什么道理，是什么样的修行见呀？这都说不清楚了。所以不能那样笼统地说“结合”。
实际上《楞伽经》讲如来藏，在经里面已经讲明白了，就是释迦牟尼佛下降到楞伽城，入不可入嘛，在楞伽城讲什么呢，前面一开始提到了，圣智证法，就是佛讲他自己内证的心识，这个内证的心识就是如来藏。所以释迦牟尼佛讲《楞伽经》就是讲他自己的心识的境界。
那么什么是“如来藏藏识”呢，这是这部《楞伽经》里多次出现的名词。简单地说，如来藏有三种境界：
1．不空如来藏
讲心识嘛，佛的心识是法尔的，自然而然的，不受污染的，本来自性清净的，这是佛的心识境界，我们把这种心识境界叫做不空如来藏。这种如来藏是真实不虚的，是佛的心识境界。
2．空如来藏
那么菩萨呢，菩萨凭借愿力，凭借禅定，凭借修行的力量，可以使自己的心识离开这些烦恼污染，我们把这种心识的状态叫做空如来藏。这个“空”当动词用，是清除的意思，所以是清除污染的如来藏。佛的境界是法尔如来藏，是自然而然清净的如来藏。
3．藏识（阿赖耶识）
凡夫的心识呢，就必然受污染，这种污染的心识状态，我们把它叫做藏识，也就是阿赖耶识。
所以我们在读《楞伽经》的时候，有很多地方有这个名词——如来藏藏识。读这个名词的时候，不要把它当做是如来藏跟藏识两者的结合，我前面说过，不是的。如来藏藏识是包括了上面讲的三种心识的状态：佛的心识状态是不空如来藏，菩萨的心识状态是空如来藏，凡夫的心识状态就是阿赖耶识。佛是自然而然不受污染的心识，菩萨是借助修行排除污染的心识，凡夫是受污染的心识。如来藏是这三种心识状态的概括、统称。这个要先说清楚，不然的话，读经的时候看到有的是空如来藏，有的是不空如来藏，有的是如来藏空智，有的是如来藏不空智，对这些名词就搞不清了。当然我们不是专门研究名相，根本上我们还是讲修持，但是我们要懂得这些名相，以便更好地理解它，去方便度人嘛。
我刚讲的这三种心识状态，藏传宁玛巴就是这样的看法。这还牵扯到大圆满法门跟如来藏大中观见的关系，我下面要讲，为了说清楚这个问题，我讲一段历史，跟大圆满法的传承有关系。
大家都知道西藏刚开始传佛法的时候，我们汉地的摩诃衍大师，这位曾经在我们湖南岳鹿山的鹿山寺住过的禅宗大师，他来到西藏传法，并得到了王妃的信仰，后来藏王要他跟正在西藏传密法的莲华戒两个人辩论，看看究竟是禅法好，还是密法高，据说两个人辩论了三年嘛。这个莲华戒就是瑜伽行中观派的论师，是寂护的第子。他们辩论的结果，是摩诃衍输了，藏王肯定了莲华戒的教法主张。但那个时候，支持摩诃衍的王妃毒死了自己的亲生儿子，由于发生了这么一件事情，所以西藏的臣民对这个王妃很不满，而王妃又是支持摩诃衍的。因为有了这么些情况，在西藏佛教的开始，就忌讳禅宗，造成了这么一个形势，因此禅宗在西藏就没有传开。但是毕竟摩诃衍在西藏还传了三年，虽然大多数人没有跟随他，但还是有一些人信他的，所以不能说禅法在西藏就没有传了，尽管是少数。
再一点，就是藏传密教格鲁巴（黄教）创始的时候，跟觉曩派争论得很激烈，因为他们都传“时轮金刚”，但是在见地上有不同之处。觉曩派我昨天讲了，是主张大中观见的，主张如来藏；宗喀巴就主张应成派的中观学说，我昨天也讲了应成派的外中观，就是“缘起性空”，而且他对“缘起性空”也空，不执有，不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，离四句嘛，而且连“离四句”也空，空亦复空。而觉曩派认为“空”是对凡夫的虚妄分别而言，自性是“有”的。所以这两派的见地不同，一个是外中观见，一个是内中观见。后来格鲁派的黄教掌权了，就迫使觉曩派把见地改过来，跟黄教保持一致，历史上有这么个实事，所以这样藏传密教的这些论师，一谈到如来藏问题的时候就比较小心，谈禅宗的时候也小心，就是因为有这么一段历史上的原因。
所以弘扬佛法不容易，在各派的交融上有这么一些事情，我们汉地这样的事更多了，政治上的影响呀，世出世法的交融上有这些情况。由于这些缘故，所以宁玛巴对大圆满的如来藏的思想，在文字上不写了，只作口传。因为当权的黄教格鲁巴是不主张讲如来藏的思想的。
但是我们要知道，宁玛巴的如来藏思想跟觉曩派的他空见还是不一样的。我昨天说过了，觉曩派的他空见认为缘起的东西都是空的，但缘起性空本身它是不空的，其他都是空的，所以叫他空见嘛。宁玛巴认为这还是有对待，还是有相对，有个他有个自，有个空有个不空。宁玛巴认为既然是缘起性空，性空缘起，就没有什么自什么他，没有什么空什么不空，不落两边，所以宁玛巴的见地比觉曩派的要高一层。但是宁玛巴并不排斥觉曩派的说法，也不排斥格鲁派的说法，为什么呢？他说等于修学的时候有个层次，你不过是低层次，低层次在修学上还是需要的，你现在到了这一步见地，你进一步、再进一步，最后才到我这个大圆满见地。所以宁玛巴并不排斥他们，他把佛教整个的见地排了一个表，叫九乘次第：
每一乘，是什么样戒、定、慧，在表里都有。在九乘次第里把各宗各派都包括了，你这都是修我大圆满法的前行法，都是必要的，都是可行的，不过层次不同。所以宁玛巴很圆融，很包容，他不排斥应成派、觉曩派，也不排斥格鲁派。
宁玛巴修大圆满跟法相宗不同嘛，不同在哪里呢？很关键的一个地方，法相宗（唯识宗）具体的修法，现在已经不太清楚了，但是玄奘法师留下来的有一个“五重唯识观”，这是法相宗的修法，五重唯识一层层地剥。这个五重唯识观实际上就是转识成智，把八识转成五智。首先把阿赖耶识转成大圆镜智，把末那识转成平等性智，把意识转成妙观察智，把眼耳鼻舌身前五识转成成所作智，这是把八识转成四智，也可以说转成五智，因为四智都是法界体性智的体现。所以法相宗的修行方法是转识成智，把识转化过来。
但是大圆满、《楞伽经》所讲的如来藏智不是转识而来的，而是就着这个识的本身成智，是即心成智，不是转识成智，也就是即心成佛。这个“即”跟“转”就不一样了，就当体，就心的本体成佛，所以是顿悟啊，禅宗讲一超直入截断众流啊，没有那些婆婆妈妈的、这个转那个转的，直接了当，即心就成佛。所以这个见地不同，修行的方法就不同，果位也就不同，当然果位到最后都是佛了。
所以《楞伽经》不是讲转识成智的，他是讲即心成佛的，因此是禅宗依据的经典。为什么他是讲即心成佛？因为他讲如来藏，如来藏的本身是法尔自然清净的，众生的心识受污染，你把污染清除掉就完了嘛！怎么清除掉？当下就清除掉！贪瞋痴，马上清除掉！当然这有方法了，这部《楞伽经》就讲了很多怎么样来澄清心识的污染。所以我们讲这部经的主旨是讲如来藏的思想，进一步来讲，就是我们在修行上，要就这个如来藏成佛，即心成佛，而不是转识成智。当然我们拿《楞伽经》来解释一些转识成智方面的东西也可以，所以法相宗把这部经作为他的经典之一嘛。但是禅宗拿它来不是讲转识成智，而是讲即心成佛，拿它来印心的。
所以禅宗从初祖达摩一直到五祖弘忍，乃至于六祖慧能以及同时的神秀都很重视《楞伽经》，虽然慧能主张读《金刚经》，但不排斥读《楞伽经》的。这是因为《楞伽经》是讲心识现象的，刚才不是讲了佛、菩萨、凡夫三种心识的现象吗，其中菩萨修行，当下离垢，污染当下去掉，这正是原来的禅宗学《楞伽经》的用意。后来用《摄大乘论》来讲《楞伽经》就变成法相宗研究名相之学了，跟古禅宗用来印心，用来当下去掉心识的污染，就不一样了。
这里我顺便说一下我们禅宗南宗北宗的问题，也就顿悟和渐修的关系问题。
达摩祖师到汉地来传禅法，对顿悟和渐修是并重的，是既主张顿悟也主张渐修的。但是到了慧能和神秀，这两个六祖就分家了，北方的神秀主张渐修，南方的慧能主张顿悟，由于慧能的弟子神会和尚大力宣传顿悟法门，排斥北宗，而且运用了政治上的力量压北宗，所以北宗就衰落了，南宗就兴起了，南宗就独行了。出现这种情况的因缘就不好说了，但也是有利有弊。我们汉传佛教能够维持到今天哪，禅宗六祖慧能是功不可没，可以说没有禅宗就没有汉传佛教。但是把北宗排除了，只讲顿悟不讲渐修，就有失偏颇了。当然慧能不是不要渐修的，这个他和神秀的见解还是一致的，不过他高出一层。我们从两个偈语看得到，神秀的偈语是：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
慧能的是：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
这两个偈语好像是水火不容，截然相反，其实不然，要看到这两个偈语代表的两种境界，先要有神秀的境界，才能有慧能的境界，慧能的境界是在神秀的基础上出来的。所以我经常打个比方，北宗神秀的渐修好像一个宝塔的基座，慧能的顿悟就等于这个宝塔的尖子，你想想没基础，那个顶尖立得住吗？当然只有基础上不去的话，那也提不高。所以渐修顿悟应该是联系在一起的，有塔基有塔尖，有基础有提高。
《楞伽经》是讲了顿悟，也讲了渐修。所以我讲了这段历史公案后，对《楞伽经》应该更加殷勤尊重。
《楞伽经》的主旨是讲如来藏，而且是讲佛、菩萨、凡夫的三种心识状态。你用这种观点再去读《楞伽经》，你就没有不通的地方了。不然的话，有好多地方，你用唯识的见解，或者拿中观的见解，这里通了那里不通，那里通了这里又不通。但是你拿如来藏的思想，讲三种心识的境界，你去读就比较容易通了。
如来藏究竟是什么，我刚才讲了并不神秘，如来藏就是众生的心识，我讲了三种心识状态嘛。众生一般是指凡夫，但若从广义上说，佛和菩萨也含摄于众生之中。
假使众生处身于烦恼当中，也就是处于贪瞋痴的业力当中，但他的心识不受污染，这个心识就是如来藏，方便起见吧，给它个名字叫如来藏；假使这种心识在烦恼当中受了贪瞋痴的污染，这个心识就是阿赖耶识，也就是藏识。
这样，我们就可以知道，如来藏跟阿赖耶识是描述两种不同的心识状态的两个名词。它既然是讲的心识的状态，也就是讲心识的相，一个受了污染的，一个没受污染的。再有，受污染和不受污染又是心识的两种不同的功能，也就是心识的用。
注意，如来藏和阿赖耶识是心识的状态，并不是心识的本体，这一点要弄清楚。历来解释如来藏啊，都把如来藏解释为本体。一解释为本体了，很多地方就不大通了。我现在讲如来藏，按宁玛巴的说法，讲的是心识的状态，讲的是境界，讲的是功能，而不是讲它的本体。这一点要弄清楚，不然的话，我们很容易用中观用唯识去讲如来藏了，而不是用《楞伽经》去讲如来藏了。用《楞伽经》讲如来藏是讲它的功能、境界。当然作为一种方便，有时候说它是本体，这也可以，但要知道那不是它的正义，就像我前面讲经名《阿跋多罗楞伽宝经》，它的正义是入不可入，而不是无上宝，但是作为一种旁解，无上宝的说法也可以接受，这里也是的。
正因为如来藏和阿赖耶识这两个名词是讲心识的相状和功能，都不是讲心识的本体，所以如来藏和阿赖耶识就没有空与不空的问题，因为讲本体有空与不空的问题，不是讲本体就没有空、不空的问题。因为研究空与不空是关于本体、自性的事情。比如说茶杯，茶杯的本体我们可以研究它空还是不空，是独立存在还是不独立存在，是真实的本质还是非真实的本质，但说到茶杯的功能作用，是大是小，是盛茶还是装米，就没有空不空的问题了。所以我们讲如来藏也是的，不是讲的本体。
但是有好多书上，包括印顺法师专门写了一部研究如来藏的书，写得还是很深的，但是他也讲如来藏是真藏唯心，是空后转出来的不空。这个按我上面的说法就不完全正确了。还有的认为如来藏是一心二门，生灭门、真如门。这些都是讲本体上的事情，如果是讲功能讲相状，就没有这个问题。所以讲真藏唯心，讲如来藏一心二门，这些说法我们可以做参考，作为权宜之计方便运用可以，但是不能做正解。
当然这有个问题了，《胜鬘经》提了“空如来藏”、“不空如来藏”，为什么在如来藏上面讲空与不空呢，是不是还是讲的本体呢？不是的，因为在《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》里头说清楚了，经文是这么说的：
世尊，有两种如来藏空智。世尊，空如来藏若脱若离若异一切烦恼藏。世尊，不空如来藏过于恒沙，不离不脱不异不思议佛法。
经上讲有两种如来藏，一种是空如来藏，是若脱若离若异一切烦恼藏。一种是不空如来藏，是过于恒沙，就是过去恒沙诸佛啊都是这样子，不离不脱不异不思议佛法。两种如来藏空智，具体来说就是空如来藏空智和不空如来藏空智。
我们讲了心识的状态，这个心识处于烦恼当中而不受污染的是如来藏，受污染的是阿赖耶识。那么，什么样的心识才能有这种不受污染的功能呢？那就是必须具足空智的心识，这个空智的心识也就是成佛的心识。所以经上这么讲：如来藏智就是如来空智。
所以当你用如来藏智，即如来藏的空智来脱离一切烦恼（和一切烦恼相异不同）的时候，这种如来藏智就叫做空如来藏，也就是空如来藏的空智。听起来有些重复，等写成文字看起来就清楚一些了。
当如来藏不脱离一切烦恼，也不着意去跟一切烦恼相异不同的时候，即“不脱不离不异不思议佛法”的时候，这种如来藏智叫不空如来藏，也就是不空如来藏的空智。
离垢，离开污染、离开贪瞋痴这叫离垢。有两种离垢：一种是自然清净的，法尔的，自然而然就离垢了，这是一种离垢；一种呢，是依靠修行，依靠禅定的力量，在一刹那之间能够生起离垢，离开污染，这是一种离垢。你看，法尔的离垢，不脱不离不异，这就是不空如来藏；后者呢，就是要依靠禅定修行才能够离垢的，就是若脱若离若异的，这叫空如来藏。因为这两种离垢不同，所以这两种智的名称也分别为空如来藏的空智和不空如来藏的空智。但这都不是本体，是离垢的两种境界。
过去恒河沙，就是无量的诸佛啊，他所住的是法尔的自然而然的清净的本心，所以他是不空如来藏的境界。若是依靠定力修行离垢的境界叫空如来藏。这两种如来藏都是真实的智慧，都是自性圆满。
所以我们讲修行的人一定要重视修禅定，当然修禅定的一个前提是要持戒。戒定慧嘛。修了禅定才能证得空性，所以凡夫他要离垢啊，首先他要证得空如来藏，也就是先要有空如来藏的境界，然后才能够达到自然而然的不受污染的境界，那就是不空如来藏的境界。所以我们讲空如来藏、不空如来藏是讲的修行的两种心识状态，是对修行来说的，一定要认识这一点。我讲空如来藏，就是凭借修持清除污染，有了这个境以后，慢慢地自然而然地就达到了法尔的本来清净，就是不空如来藏的境界。对于我们凡夫来讲，你不能说我就是不空如来藏，不可能，因为你受了污染，你一定要把这个污染空掉，排除掉，要到空如来藏以后，才能够显现你的不空如来藏。
所以对如来藏要这样来了解。不然的话，我们钻研名相啊，空啊不空啊，讲本体呀，那就流于名相之学了。
空如来藏、不空如来藏我们讲的是境界（相），另一方面也可以说是功能（用），不空如来藏就是法尔的功能，不假（凭借）作意的，不留臆度的，自然而然就是清净，就是离垢，不受污染，这是过去十方三世恒沙诸佛的心识状态；相对而言，这个空如来藏是凡夫修习所证的心识状态，我们视之为成佛的本质，胎藏嘛，如来种嘛。
所以凡夫假使不具备如来藏的本质，那你修禅定也没用，离垢离不了。正因为他有成佛的本质，所以修禅定能够凭借禅定的力量离垢，离开贪瞋痴。在这个意义下，我们权宜地来说空如来藏，是本体也可以。但我前面已经讲过了，要正确理解它的本义，然后方便地用它的旁义才可以。
这样本来是讲它的相状、功能，现在你把它说成本体了，这是我们世俗经常的一个习惯，所以还是要区分开。我为什么这么强调一下呢，就是可能你们看到的参考书呀，很多都是讲如来藏是本体。我们也常常讲人人都有佛性，人人都有如来藏，人人都有佛的本体，往往都讲到本体上了。当然如来藏有真如实体，但那是从另一个角度来讲的，不是从体、相、用这个角度讲的。
所以我们现在看到有些书上讲空如来藏是本体，不空如来藏是相用啊，我们懂得上面说的意思后就了解了，作为旁解、作为权宜方便那么说的。
因此我们在读《楞伽经》的时候，一定要看到如来藏是众生成佛的功能，是众生的心识状态，而不是成佛的本体。这样子我们才能够正确了解《楞伽经》的经义，就是一切的修持都是使得众生本具的成佛的功能能够发生作用，能够发挥出来，修炼成佛。这就是诸佛的密意。
所以我们读这部《楞伽经》，要把它作为是讲修持的书，是讲如来藏的书，讲如来藏是讲在修持上能够发挥他成佛本质的功能作用，是这样的一部经书。懂得了这个要领，你就掌握了开启《楞伽经》这部大经的钥匙。
经的主旨我就讲到这里，因为它关系到全经，所以讲得稍微详细了一点。
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