明觉的本然离戏即是成佛本身【顶果钦哲仁波切】

成佛的状态是由五“身”证悟的层面所构成：化身、报身、法身、自性身和不变金刚身⑨。向外去寻找五身是没有益处的，因为它们和我们的心是无二无别的。一旦你认清了它们的存在，迷妄将会消失，你也将没有必要到他处去寻求证悟。在一个完全由黄金构成的岛屿上登陆的探险家，即便四处搜寻，也不会找到寻常的石头。你必须了解，成佛的功德一直存在你的心中。

⑨ 三身是佛性的面向或特点，可以被视为一身、二身、三身、四身或五身。唯一的一身，即是成佛。二身是指法身（或究竟身）和色身。三身是指法身、报身和化身。法身、报身和化身分别对应佛之意、语和身，并以五智的形式展现。

去担忧修道的进展缓慢，去想证悟是遥不可及、只会发生在遥远的未来而感到挫折沮丧，是毫无用处的。这种态度将增加你的焦虑不安，减损你用平静沉稳的心来修行的能力。一如密勒日巴尊者所说：“切勿对成佛失去耐心。你要持续修行，直到最后一口气。”

放下所有的希望和恐惧，安住在金刚般的不变状态之中；在这种状态之中，明觉的本然离戏即是成佛本身。那即是圆满无暇的至极大乐；在这种大乐之中，所有证悟的功德都将毫不费力地蓬勃发展。

选自《修行百颂——在俗世修行的一O一个忠告》

金刚乘带来一种苏醒的领悟力。我们内在本具的领悟苏醒了，这不仅是佛性、觉悟基因或菩提心，不仅是这些。我们开始剥离对修行的执着，脱开对修行的依赖。在较低乘中，修行是唯一的希望，但在金刚乘，我们不是这样看待修行。事实上，我们有时会把修行看作障碍。对修行的执着松开了，把修行当成救命稻草的情况也终于被解脱。如此我们才有“明”的可能，“明”即“明觉”。金刚乘的明觉之智是不再执着任何源于个体的欲望、以自我为中心的企图，不再执着任何令你重树自我的事物。这即是此处“明”的含义。

——邱阳创巴仁波切

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