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“若不见性，念佛免报不得”，“念佛”代表这些为了求人间福报而烧香、拜佛以及做其他的善事。不管是念佛还是磕头、烧香，参加各种各样的法会，也不能避免轮回的果报。如果没有证悟的话，念佛也不能避免因果报应。

答：我并不是回答这个问题的最佳人选，因为从某个角度来讲，我是如此幸运，出生在佛教国度的佛教家庭之中。基本上，我从母亲的子宫里蹒跚而出的那一刻起，一切就都是佛教的——

因为从古至今，不但没有一个人能证明来世不存在，而且我们还有足够的证据可以证实来世的客观存在。因此，我们不能在迷茫当中度过这一生，而应当作出理性的选择。

我这个人身是利益众生的工具，我这个人身是解脱成佛的工具，我要好好的保护它，我要吃好，我要健康起来，有个健康的弘法利生的工具，解脱成佛的工具。

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第二条是“不贪”。属于你的东西，我不想要；然而任何属于我的东西，你若想要，我都可以割舍出去。通常人总是希望别人布施给自己──可是我这个和尚，对于这种布施不感兴趣──这样的态度不对，我们应该避免。

忆念、发露自己往昔所造的罪业后，发誓从今天开始纵遇命难也绝不再造同类恶业，这就是恢复力，也叫律仪力。

证悟的首要条件，就是要具足对金刚上师和密法的信心；其次业障要清净，至少相对要少一点，最起码很粗大的罪业不能有；第三要具足资粮；最后要有善知识的引导。

虚云老和尚丁未（净慧长老批注：丁未误，应是丁亥，1947年）春在南华寺讲开示，三关与见处的关系云：

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总之，人生富有意义并不是人生很强硬，或者人生很狂妄，并非如此。而是经过修持，唯有让自己纷扰不安的心平静下来，才有可能对有意义的人生稍有体会。

如同一块陶土可以被陶工捏塑成任何形状，当上师教导弟子心的本质时，他指的不是一个实体。当弟子寻找并发现心的本质时，他不是在执取一个可以被执取的实体。了

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在上一则的基础上，更为极端的情形是将法师捧为“偶像”，甚为推广，却对其他法师以及跟随修行的居士加以贬低；除了对“法师”的执著外，还有对“法门”的执著，自认自己修学的法门好，而看不起其他法门。

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通过语言，就可以使我们了解修行的程序，修行的方法，修行的结果，修行的用处等理论上的概念，这样就便于我们更好地修行，但具体的修法，却只有依靠我们自己。

不要心存这种动机，永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。为了治病而修心，或恐惧鬼灵而修心，是错用对治的另一个例子。

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当我们排斥这个世界，我们就在排斥根基，排斥道途。我们过去所有的历史和神经质问题都在某个层面上与他人相关联，根本上说，我们所有的经历都基于他人。

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上障碍更多。事实上，这些所谓的富有的成功人士，如果他们有福德，当他们认识到所有的财富和世俗的成功并未带来幸福时，这些所谓富裕

正值雨季，进入西双版纳之后，我们一路遭遇了好几场狂风暴雨。在一段老路上，我们甚至看到了被大风吹倒的大树。这让我们心里不禁更加忧心起来：这么大的风，会不会把香蕉树吹倒？如果真是这样，岂不是雪上加霜？

我们一直都是毫无目的地漂泊于轮回当中，没有任何自由可言。也没有一种外在之物在束缚我们。人们总是以为，是外在的事物约束了我，为了生活我必须去工作挣钱。

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供护法之前要先修本尊，是因为供修护法的时候，要把自己观想成本尊，从心间放射出无量光芒，在光的末端呈现各式各样的供品作供养。

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有些人做生意，有些人是教授，各式各样的身份工作不计其数，总之，因为我们所做的这些事情归根到底，都是为了得到快乐和远离痛苦。

密乘主要是降伏我们不净、执着的心。我们凡夫常会以为外在是实有、真实存在的，看到、经历到的现象，好像从一开始就真实存在那边，以为是真实的。

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以前藏地有位叫隆顿的具德上师，是位真正的佛菩萨再来。他出生时相貌非常丑陋，可以说不堪入目。父母非常懊恼，不敢对别人说自己有这样一个孩子，也不敢让别人看到。

供护法之前要先修本尊，是因为供修护法的时候，要把自己观想成本尊，从心间放射出无量光芒，在光的末端呈现各式各样的供品作供养。

但普通的风扇往往猛烈地切割、推转空气，造成吹出来的风很硬，长时间直吹容易头疼。一不小心还容易伤到小朋友。

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