上师瑜伽易于进行，无入魔危险，能直入高超成就【顶果钦哲仁波切】
而关于生起次第⑨的精密观想方法，应有四种：是四种配合清净“四生”之过程。四生，即卵生、胎生、湿生及化生。此上师瑜伽，具有此四种精要，却无此等的繁琐；其他方面生起次第的修行，亦均包含于上师瑜伽之中，而不必分别研讨。此为“清楚相”，即是清楚观想本尊；“清净观”即是了知本尊各相的表义（例如，一头表绝对与统一，两臂表方便与智慧）；“坚固的佛慢”表坚固不拔的信心，从本以来即是本尊等。
谚语说：“如能生动而清楚地观想根本上师，为时虽然只有一刹那，其获益远胜过十万倍于观想其它本尊”。这上师瑜伽也是圆满次第⑩的基本。圆满次第具有六种成就法：“拙火或灵热，为成就根本；幻化为成就的基础；梦修反应成就的进度；光明为成就的本质；中阴为修证的延续；迁识或颇瓦，则允准行者中途衔接道果。所有这六种修持法，必须发轫于上师瑜伽：拙火与幻化身的修持契合，与上师金刚不坏身的相应；梦修与光明，则契合上师金刚语的相应；中阴与颇瓦则与上师金刚意相应。所以上师瑜伽，为圆满次第的基础，亦为圆满次第修持的心要。
发心证悟甚深的圆妙智慧的行者，应加谚语说：“应当了知证悟本具的智慧，实为上师加持的道果，任何其他方法均不足恃”。又说：“任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧，而不祈求上师者，一如在岩洞之内，却要观察旭日太阳的灿耀一般，绝对不会明白外境与内心是本来如一的”。
上师瑜伽即为实践一切事物本来面目的究竟法门，为一切本来面目的核心，核心乃伏藏的本质，虽不外显，却存在于一切。纵然生起、圆满、及大圆满次第的教法无数，它们均摄纳于上师瑜伽。上师瑜伽宛如连锁，所有教法均渊源于此。
此修法易于进行，无入魔的危险，且能直入高超的成就。一如高科技的机器，于一小时内，完成相等于数千工人的工作，此法集纳所有其他教法于内，了无遗漏。上师相应为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓“一即是一切”的法门。上师相应法，虽名为加行的一部份，而实际上为一切修持的核心。无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应为修持佛法的基础。
在萨迦传承之中，我们可发现著名的“道果”⑾，即道与果同时修持的教法。行者必须修持上师瑜伽的甚深精华，其中行者将接受上师身语意的灌顶与加持，继而观想上师。口授传承亦以热烈虔诚心来领受，修法若无专注虔敬心，就有如无头的行尸一般。
而任何支派，若不能视上师与佛陀无二无别而修持，欠缺虔敬心的话，均不可能引发内心的经验与证悟。伟大的噶当派大成就圣者嘉喜顾珠唐美不修习其他法门，而仅专注观想其师阿底峡尊者与佛陀无二，并终身以身语意来供养。于举世著名的噶当巴传承的“修心七要”中，第一步就是上师瑜伽。所有宁玛派的教传、口传、岩传，也是如此。并无一修法可以不藉由上师瑜伽来建立的。
上师瑜伽，不同于生起次第与圆满次第，是可以于任何时间来修持的。如修习生起次第与圆满次第，对于坐姿、语、意等绪要点，每一样均须注意。修习生起次第中的闭关，全日必须按时修习四座，必须安排坛城以及水、花、香等外供养，及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜伽却可以于任何时间任何环境下修持，且可完成所有生起次第之所须。
圆满次第的修持，拙火、宝瓶气以及闭气等气功修习，均有阻碍以及偏差的危险，特别是心气紧张，都能导致心理的障碍。上师瑜伽修习，便无此种危险，而过程中，各种能量均会自动契入中脉。如吃饭充饥一般，上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。行住坐卧中均应时时祈请上师：“上师了知一切！请您慈悲眷顾”。时时持此虔敬的心，则易得上师加持。跟随上师而一心专注修行，则能时时警策我们身语意的诸业，而明白取舍之道。
由上可了知，我们应当坚定地去避免恶业，即使在梦中也不可不如此。同时，即使修持微小的善业，持此善业而专心修持，也可达到不可思议的进步。若不依此而行，我们将有顺从不良坏习气、恶业的倾向，以至于背弃了善道。
我们必须建立“觉照之心”之习惯，于二六时中均可了知我们的所为所行。如作恶业便思维：“上师万般叮嘱，我仍不能避免恶业，在他面前我将自觉惭愧；而所有勇父空行均将因此对我失望。”立即衷心忏悔，生起金刚意志，此后只作善业。若能累积一日的善行，则可藉下列三点来加强。前行或发菩提心（即为利益一切众生的心）；正行或体解空性（增长专一瑜伽）；后行，由我修持而来的一切福德、功德，均回向于众生父母使他们迅速得到解脱。
由以上几点看来，“觉照之心”与“自省”实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此“觉照之心”与“自省”，则累积善业、消除恶业将易如反掌。
上师瑜伽，为八万四千法门的主体，甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子，应当衷心珍视此种修持。即使高年至于八十岁，仍应效仿巴祖仁波切一般，每日早晨无间断的修持以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波则对八大成就，具有彻底之了解。他不仅有此修习，而且成就全部的修法。虽然如此，蒋扬的主要修法则为隆钦心髓的上师瑜伽。蒋扬认为上师相应法容易实践而心要甚深，因而全力传授予他的弟子。
大圆满中有‘且却’（立断）⑿及‘妥噶’（顿超）⒀等高深的教法，但是因为极高深，所以妄加学习则有如以固体食物喂食婴儿，有害无益。如果我们勉强修习此等高深之法，实在浪费时间。如果籍由真实虔敬修习上师相应法的加持，大圆满的实现就一如晨曦一般，自我们内心深处升起，‘且却’与‘妥噶’的修法，亦可在我们的内心中发端。
莫以为上师相应法简短，而视之为低层次的教法，只是如同上师赐予一口食物而已。实际上，这不二法门实为一切法门的根本。无垢光尊者曾说：“此上师相应法，开启主要的虚空岩藏”。此说来自无垢光尊者的广义体认。如果我们相信这位圣者的话，我们亦应相信上师相应法，如果无此，任何甚深教法均属徒劳。如果能专心修持此法，而不视之为低层次教法，则极高的体悟将自然出现。
上师相应法被视之为“外修持”，但此并非贬损之词。例如，语、意即依身之“外相”而成立，无此外相的任何修习，途中的进展均将受到阻碍。所以上师相应法，实在包括全部的修持道阶。近年来修法者均好追求较高深的修法。这些人应牢牢记住，最伟大的传法者、教授者及成就者，都以此法为主要的修持。
如修生起次第，我们必须观想清楚，必须熟记咒轮，且必须对“我即本尊”有坚固不拔的信心。再者我们必须熟习不同方式的背诵忆念！前行、正行及结行。我们必须经年累月持续行之，并累积数万遍，才能见到修持的成果。我们必须长期修持，如果修持不如法，且有危险。上师相应法则不同，如果专心虔敬的修持，莲师的慈悲与智慧，将极易引导我们达到绝对的解脱。
莲师本人传出此上师相应法时，如隆钦心髓中之所授记：“自中脉的越量宫内，上师呗玛陀钦遮江传出此胜法，以授记赋予众生，以之作为加持。”中脉的越量宫⒁，即是当体自心光明，“呗玛陀钦遮”意指“骨曼莲花生大士”。莲花乃莲师的名号，而他所戴之骨曼，代表所有妄念的死亡以及彻底觉悟的胜利。法本中此段亦指无垢光尊者的内在解脱，变为莲师的内在解脱。
我们要了解，隆钦心髓的授记清晰显示：任何有情众生，如果能与此教法修持关联者（特别指上师相应法）均将进入铜色吉祥山的清净刹土。
我们应当坚定相信并专心修持，如依此修持而无相应（比如一年之内），我们不必气馁失望，亦无须受制于怀疑念头。密勒日巴尊者曾说：“不可期求即刻解脱，而应终其一生修持”。
我们如能下定决心：“我一心修持，直至此身葬入坟墓”，所有修持过程中的经验与证悟，自然会现起。否则，无耐心的短暂修持，不可能引出证悟的经验。谚语即说：“除非持续修持，殊胜的法是不会来归的”！