喇荣往事-我的堪布索达吉
本文选自吴玉天居士的《访雪域大师》，感谢原作者。
在五明佛学院，提起索达吉堪布，没有人不知道。用时髦的话讲，就是此人有极高的知名度。他是经过学院考试成为堪布（法师）的，又是上师的翻译和助手。他和古毕堪布并列为佛学院汉语翻译中的佼佼者。上师让他负责汉人的教学和管理，他是汉人的老师，上师特许他为汉人灌顶、传法。
智开说：上师说过这样的话：“一地菩萨翻译的东西我信不过。”可见，此人的修持境界并非仅一地菩萨了，都说他有神通，汉僧们都有点怕他，谁在背后说了什么，他都清楚，没法哄得了他。谁做了什么越轨的事，他会善意地、旁敲侧击地点几句，既能使此人明白，又不伤和气。他为人和处事极有特点，精明而稳重，接人待物把握分寸，从不鲁莽行事。他极善于领会上师的意图，成为了上师传法的臂膀。
他的这些智慧和才能使人绝不敢相信，他是一位出家才十年、年仅二十九岁的喇嘛。他每天很忙，从早四点起来即背课，六点开始给藏喇嘛上课，八点给汉僧上课，十点听上师上课，下午给弟子上课，五点后去辩经，晚上还要学习、备课。直到晚上十二点钟，才倒在那一米多点见方的木榻床上委屈几小时，精力如此充沛，真是少见。长期的劳累，使他患有严重的心脏病，讲课时经常发病，脸色灰白发肿，但他从未躺下、他很有毅力，任劳任怨。教汉人是很累的，宗教方面的翻译很难，特别是《大圆满前行》等汉文教材，译者不知是否是出于要显示其古文水平的意图，译的古文言文晦涩难懂，有些地方错谬不少，他总是汉藏两文对照，字典常翻。
他对上师交待的传法任务一丝不苟，长期的翻译工作，使他的翻译水平有了很大的提高，在翻译高难度的无垢光尊者所著的《七宝藏》时，他竞可以手持藏经，边看边读出经文的经义。
半年多在一起，我们成了师徒与朋友的关系。他对我总是格外地照顾，甚至出去办事也想着为我捎个笔记本和买点菜。我想上师也许关照过他多关照我吧。冬天，多亏了他给我的毯子和电褥子，否则，还不知道冻成什么样呢！平时，他也常给汉族弟子一些食品和物品。不知为什么，老宏法认为堪布对我很有面子，遂拉我去求他翻译讲解上师的无垢光尊者著的《句义宝藏论》。堪布虽很忙，但还是应允了。其实，堪布的悲心是很大的，谁去求他，他都会力所能及地给予帮助的。只要你是真正为了求法，真正树立了正知正见，心胸坦荡，人格高尚，都会受到他的欢迎和帮助。
他平时不苟言笑，总给人以严肃之感，但有时来了兴致，也会开几句玩笑，逗乐大家。他又十分慈悲，不论你说错了话，还是办错了事，只要忏悔了，改过了，他就一概不论，照样教诲不怠。过去有人诽谤他，他知道了，从不计较。待那人良心发现，向他忏悔了，对其教育过后，还是待为弟子，真是按照“平等大悲”而身体力行的。甲喇嘛中层次、信念参差不齐，习气各有不同，有些人难与道友相处，是是非非，经常互相告状，将世俗的恶习带入僧团。有个别人因过去学过外道气功，邪见难改，神魂颠倒，语无伦次，与人谈话时常会无故翻脸、发火，无端冲动，特别是自己的利益受到了损害，或听到有人传说自己的坏话时,就无法忍耐,将小事变成大矛盾，这些问题上告到堪布那里，要由这个汉僧的当家人来解决。有的人甚至迁怒于堪布，对他当面侮骂，使索达吉堪布无端遭受屈侮，而感到极大的委屈。而作为一个汉人的堪布，各方面都做得圆满是很不容易的，往往自己受了很多累，还得不到人们的理解和支持，自己的名气大了，遭受的嫉妒和诽谤也就会更多，真是众口难调啊！几十位汉僧中的是非矛盾，竞比几千人的藏族喇嘛还多还乱！
众所周知，汉人生活在复杂的社会生活中，养成了复杂多谋的性格，内心世界远比藏人复杂，是很难做到与人和睦相处的。《西游记》中连佛祖都对唐僧言：你们南赡部洲人士刚强难调，多杀、多淫、多欺、多诳……。这些言语虽是出于小说，但这个观点可在佛经中见到。没有渊博的知识，和巧妙的方法，以及令人信服的本领，是很难使汉人口服心服的。而索达吉堪布竞能勇于担此重任，实为代上师担当弘法之责，以实际行动供养上师，精神着实伟大。一切苦恼矛盾他一人承担；有时竟被累病了。他累极了，可他总是咬牙忍着。有人无中生有地诽谤他，有人以谄媚心奉迎他，他都不为所动。他心胸宽广，以大悲正见度化每一个汉族学法人，是汉族人的好堪布。
几十位汉僧在色达学法，成了上师的累赘。对于每个人的学习、思想、生活，堪布都要想到、料到，有许多事不定期要亲自过问。七月份，四川射洪县的居士们发心供养甲喇嘛们六千斤大米和八十床棉被，要用汽车送来，堪布得知后，十分高兴。为了解决以后来此求法的人和现在甲喇嘛的生活问题，他决定一并再多买几千斤大米租车运来。这本是件大好事，不过大米运来之后，却引起了一些有趣的麻烦。
大米运到后，堪布与上师一起研究后决定大米留给汉人。因他们从内地来藏地求法生活困难，又没有家人能送糌粑口粮，而藏族喇嘛的口粮却可以从家中带来。况且，堪布手中掌握这些米，有汉人来求法，也可以从生活上照顾一下。甲喇嘛也可以每人每月从这些米中支取三十斤，吃饭的问题也就解决了。
当堪布在早晨的课上宣布这一决定时，甲喇嘛R首先表示：藏族喇嘛一直对我们很好，我们无以回报，因而深感愧疚。我们现在有了米，想借此机会表示一下我们汉族喇嘛、尼姑的谢意。所以，建议将汉地居士供养的六千斤大米分给藏族喇嘛。
堪布不同意，认为如果这些米分给二千多僧众，每人不足二斤，解决不了什么问题，而将来汉人吃饭的问题，就不好解决了。可见，索达吉为了汉人能安心学法，是尽心尽力，认真负责的。他真正将甲喇嘛看成自己的弟子，一丝不苟地执行着上师的指示。可甲喇嘛R则有一种极不寻常的犟劲——非要将米供出去不可，以显示出自己的慷慨大方。堪布反复解释，上师和学院已做了决定，不应再改变。这是出于对甲喇嘛、甲觉姆与汉地居士的极大的关怀和爱护。
照常理，甲喇嘛对此表示一下感谢，并以认真修法，发心救度众生报答就可以接受了。可是，R及他的支持者们仍不同意。我做为旁观者，竟看到此事被小题大作成了一篇奇妙的文章。执意要将自己的高尚情感表现出来，否则也许会显得不够慷慨、大度。于是与有同感的几位甲喇嘛P、M、T、S等纷纷发言，一致要求不能违背他们的良知，不能放弃这个能得以充分展示他们友善的良机。他们强烈地表示，一定要将大米赠送出去，不管有多么大的阻力，不管这个阻力来自何方。
索达吉堪布年轻老练，善于思索。他起初耐心地解释了上师的意见并不见效，只好说：“谁非要供米，谁就将自己的那三十斤米供出去，功德也是很大的。”这使得R、T、S等张口结舌，无言以对。不知为何，他们对此事的兴趣如此强烈，给本来已累得患了心脏病的堪布平添了新的麻烦。
甲喇嘛D听闻此信息后，对此事亦兴趣浓厚。此君“布施”心极重，大概绝不想自己贪吃大米，也不想让其它汉僧享有大米。在与几个道友商议后，发起请愿签名运动。他动员了全体甲喇嘛，要为供养藏族僧众做出应有的“牺牲”，僧团中立时分成了两派。慈济、智妙与不敢有贪图此米之嫌者大大方方地签了字，而智开师徒等人辛辛苦苦地将大米运到色达，况又不想违背上师及堪布之意图，故而拒绝签名。D等为了使上师改变决定，多方鼓动，四处游说，与人协商，拉人“赞助”。一件小事变得沸沸扬扬，藏族喇嘛都知道要分大米，许多人都准备了器皿，准备分米。此时，反对赠米无异于犯了众怒。看来，此事大有非上师出面就不能了结之势。
早上，堪布像以往一样进入教室，全体甲喇嘛起立。坐下后，索达吉笑呵呵地讲的第一句话就是：“昨天‘改革派’和‘保守派’发生了争论，据说还很热闹。”大家一听哈哈大笑，以为他会发表自己的看法，迅速了结这件事。可他没有正面讲这件事，只讲了一个故事：
过去藏地有一家人，只有母子俩。他们很穷，只有一块酥油，儿子多次向母亲恳求：“吃这块酥油吧，它多香啊！”儿子是很馋的，而母亲则会精打细算，她说：“好孩子，这块酥油先不要吃，等春潮（春天）来了才能吃。”孩子怎么求，母亲总如是说，意思是等春天来了再吃。而儿子总想，春潮是个怎样的人呢？为何要等他来了才能吃？他什么时候才能来啊？于是，儿子总是在门前翘首以待等啊，等啊……终于有一天，有一个人骑着马路过家门口。儿子喜出望外，认定此人定是“春潮”。于是跑过去对那个人说：“你不要走，我妈妈有东西给你。”那人奇怪，不知这素不相识之人会有什么礼物给自己。儿子取出酥油说：“你拿着吧！这下咱们可以吃酥油了。”客人走了。母亲回来后不见了酥油，问儿子酥油哪去了？儿子说：“春潮来了，我把酥油拿给他带走了，这下我们可以一起吃那块酥油了！”
故事讲完了。听众们静静地沉默了一会儿，突然全明了其中意思，哄堂大笑起来，笑得前仰后台。R和T竞丈二和尚摸不着头脑，一见人们都指着他们大笑，方知道自己就是那故事中傻得可爱的儿子，不禁脸红到脖子根。这则故事可能出自于“萨迦格言”，堪布巧妙地运用了他的渊博的知识，他的智慧和幽默影射了这件事中某些人的愚蠢固执的行为。谁都明白无误地知道堪布讲这故事的用意。
十点钟，上师讲经开始以前，先为这事讲了话。他说：“大米是居士们供养给汉僧的，他们发心要供养给我们藏人，很使我们感动。但他们远地而来，生活很艰苦，也不习惯，大米应当给他们。我们有家中捎来的酥油、炒面就行了。如果我反对他们供养僧众就是破戒，要下金刚地狱的，所以不能阻止他们的善行。不过，我个人的意见是我们不能收这些大米，你们谁想要这些大米谁就举手。”这一委婉的表态无异于命令，几千僧众没有一个人敢举手，谁也不敢为这二斤米违背上师，别说二斤米，就是放两万斤黄金在他们面前，上师不点头，也无人敢违背上师之命去拿。尽管有人早已准备下了口袋，等待着盼望以久的细粮，可没有一个人举手。
上师又问：“那么，同意不要大米的请举手。”说罢，率先举起了手，几千只手齐刷刷地举了起来，如代表大会在民主表决一般。上师笑着说：“这很好，我们以热烈的掌声对甲喇嘛的热情表示感谢，我们心领了。”“哗……”，一片掌声。从此，这件事的结局就绝无有其它的选择余地了。
一位年仅二十九岁的藏族堪布，竟如此漂亮地处理了这件事情。面对有人利用大米事件给他出难题，向他发难，压他就范的举动，处理得这样无可挑剔，真是使人钦佩之至。这引起了我对他的经历的兴趣，通过聊天，及与他的同学们交谈，使我对这一传奇式的人物有了进一步的了解。说他传奇，并不过分。他虽没有汉地名人的很高的知名度，但他所到之处，与他交往者，没有不钦佩他的才干智慧、与为人的。上师与汉地的交涉往来，多是由他办理。他尽心竭力，忠心耿耿，又能不辞劳苦忍辱负重，将各种事项都会安排得十分妥善。
他那一口四川腔的汉语讲得很快，很流利。尤其在宗教翻译上，更是运用自如。他在甘孜师范学校上了几年学，没毕业就出家了。多年的汉藏翻译实践，使他能自如地使用语言这个工具。
小时候，他与许多藏地牧区小孩一样，生活在偏僻、落后的山里。他在课堂上说过，他十二岁时，爷爷领他去炉霍县城，这是他生来第一次进城。面对着小县城中的店铺与街道上的电灯，他心醉了：“噢！这是咋个地方噢！佛经中讲的天堂就是这里吧！？”他的这番话逗得我们这些大城市来的人哄堂大笑，认为是“老土进城”，“刘姥姥进大观园”。与众不同的是，当许多孩子看到大人宰杀牛羊，高兴地为能享有美味而拍手雀跃的时候，他却会哭着冲上去，死命地抱住这些牛羊，不让大人去宰杀这些可怜的畜牲。他从小就有一种勇猛的大悲心，他放牧的牛羊是别人的好几倍，却都生长得很好。为此，他获得了公社颁发的“优秀牛倌”的奖状和一个很精致的笔记本。这在当时的藏地可谓是珍品了，他当时可能会高兴得睡不着觉了。他在几千人的表彰会上脸红得说不出话来。而今，他却能在辩经时伶牙俐齿，妙语连珠，在对学员讲课时滔滔不绝。看来学习本身就是对人的精神世界和性格修养的重新塑造。他从一个牧区的放牛娃成长为一位精通汉藏两种语言的佛教堪布，没有前世所修成的智慧和今生的刻苦学习，是难以做到的。
谈起他出家的因缘时，他说：“十年前，在一次拜喇嘛的时候（藏族人每年都要去看望、拜见喇嘛，祈求加持），他见到老喇嘛那里有一张晋美彭措上师的照片，十分喜欢，立即生起了十分的敬仰与信心。不知为什么，他感到自己与这位活佛有缘，见到上师的照片时与见到其他活佛时的感觉不同，故而一定要见上师，甚至哭了。老喇嘛见他如此诚心，将上师仁波且的照片送给了他，他后来发愿来到色达拜见上师，一见面就认定了今生依止的上师就是他——晋美彭措活佛。他不走了，他选定了自己的人生道路，办了退学手续，他出家了。面对这一高才生将要离校，同学们都觉得不可思议，感到很惋惜。认为他毕业后可以当个好老师，有很好的前程，生活比牧民强多了。他淡淡地笑了笑，他为自己的信仰放弃了一切，他知道佛有“不大舍即不能大得”之训。他舍了家，得到了广大深奥的佛法，他在十年中追随上师，得到了不少法益和大加持；他通过了佛学院的堪布的资格考试，戴上了那顶红尖帽——堪布资格的象征，这是一般人不能随便戴的。当我见到某藏密气功师戴了这顶班智达的帽子照的像片时，就有一种如同见到小孩戴上了博士帽一样的滑稽可笑的感觉。
他没当老师，却当了法师。他的那些同学毕业后分到了边远的地区任教，有的人连成都都没去过。而他却跟随上师出了国，去了香港、不丹、尼泊尔、印度。所见的都是大活佛、大法王、国王、国家元首、国师等等名人显贵。1993年，又随上师去了美国、日本、加拿大、法国、德国、台湾、香港等地传法，受到了贵宾级的接待，见了大世面，在几千洋人面前为上师做翻译向众生传佛法。他结识了许多新朋友，在国外也有了一定的知名度。他以自己的风度与学识得到了法王、国王们的赏识。印度的知旺仁波且送他一顶精美的红尖帽，他珍藏着，不显不露。他跟随上师一心一意地在这不毛之地苦修、苦学、弘法利生，不为名利所动，这是真正大菩萨的境界。相比之下，汉地学藏密者，则多是一些浅薄之徒，一哄而起，争名夺利，对于学法，有奶就是娘；东奔西跑谁名头大就迫谁，对一个上师还没亲近两天得到互相的了解，就将其抛到九霄云外，又去请另一位“著名的”上师灌顶、传法。传了一个法还没修满，又非要求更多的法不可；生起次第还没修好，就要学圆满次第。如达不到目的，就恨师恨友。孰不知是欲壑难填，人格卑劣，难得成就。这些人有时间去观察别人的过失，有时间去算计别人，就是没时间观察自己的恶习，就是不能踏踏实实地按一个法去苦修求证。正是因为有这样思想邪见的人，才使密法在内地很难弘扬，同时也使堪布受了一次莫明奇妙的委屈。
我从拉萨回到色达时，相隔才两个月的时间，这里发生了很大的变化。其中最令人震惊的是，甲喇嘛T与M，无端的去跑到堪布那大吵了一顿，指责堪布“没有智慧”，不能使他们信服……等等，无事生非地大闹了一通，气得堪布心脏病发作。天天含辛茹苦地教化汉僧，每天还要给那些是是非非的人解劝，平衡相互之间的关系，对那些有心理障碍、有神经质的人还要多加小心。有些人因学过外道邪法，或业力深重，人格低下，待人接物是是非非，与人有隙，不思己过，却不知为何对堪布总是不满。不是嫌他讲法少了，就是嫌他不关心自己，而过多地关心别人了等等。
在这里，我绝不敢有意贬低汉僧，在人是凡夫还没有修证成就时，难免有各种习气，这是以往劫来由贪嗔痴熏习而来的。不可能想象，刚一修行就成佛，才一出家就会立即将以往劫来的习气清除干净。虽然大根基的人习气会少很多，但也不会一点都没有。一般人有习气是正常的，但有些人习气很重，有的是属于人格问题，常表现为不能容人、严于律人、宽以待己、爱传是非、轻易诽谤他人等等，甚至以搞阴谋诡计，“斗智”害人为乐趣，客观上使人感觉好像这些人唯恐僧团不乱。有些事情的发生也是不足为怪的，有人群的地方就有矛盾。特别是有些近年来由于受到社会上的不公平的待遇和生活打击，以及因练气功产生心理障碍而出家的人，就更有心理压抑之苦了，这也是很值得同情的。在他们制造是非时，他们本身也是十分苦恼的，事实上也是在造恶因。我想大家都应以极大的热情关怀他们，使他们早日摆脱烦恼。而他们自己也应通过修行逐渐改变自己的习气，能够认识自己，从而发心改变自己，是需要勇气的。何况，修行的目的不就是通过修心来改造自己的吗？
可悲的是，这些事发生在佛学院。谁对上师与堪布没有信心，大可自动离去。一场无益的指责，竟大大地伤害了堪布的心。他思索了，他很委屈。他说：“教你们汉人的法太多了，你们不修法，总是在一起观察上师与堪布的‘过失’，在一起讲是非，争名利、诽谤金刚道友。终于有一天，你们忍不住暴发了，大发雷零地歇斯底里，不管以后汉人学法是否还可能。”我一听大惊，这些都是违背密宗根本戒的。密乘十四戒一违，绝无成就，还要下金刚地狱的！其实，当我一到此地，就领教了某些甲喇嘛的“厉害”了！当你以朋友的坦诚与之相处后，不知为何，谈话的内容就会被改头换面地传了出去。说句真心话，我也真被这些“铁舌头”压得喘不上气来，上师说了几次我是他的“老朋友”之后，引起了一些人的极大不快，编造了一些令人啼笑皆非的谣言，甚至造出了我是官方的“特务”，“上师和堪布要将他赶走”等等谣言。堪布听到后，用一种不以为然的口气说道：“如果上师不信任你，能给你多次灌顶传法吗？况且，生活上对你的关照也超出了一般的甲喇嘛。”看得出，他对这样的恶意诽谤早已习以为常了。这些人说这些胡言乱语的目的是什么？是以诽谤上师、堪布和金刚道友为乐趣吗？生活在这样的环境中能不烦恼吗？还怎么静下心来学习和修行呢？我与堪布对此十分感慨！甲喇嘛即舍了家，来到这苦地方不好好修行，还搞是非，不是自己误自己吗？我真为这样的人感到可怜。这可正应了莲花生大师那句话了，“末法时代，大魔入比丘心，中魔入沙弥心，小魔入居士心，男魔入男人心，女魔入女人心，每人各执一魔入其心尔。”一边修佛，又一边造口业，哪辈子能解脱呢？真可能是前世的冤家今生相遇在寺庙了。有些“甲喇嘛”私下里称别人是“是非委员会”的“主任”、“副主任”，而自己则是“监察委员会”的“主任”。今天这个把那个气得“大哭”，明天这个被那个算计得要死。对此广大的“甲喇嘛”都痛心疾首地认为：个别人总以“僧宝”自居，虽出家才几日，但名利心极重，谁若不将自己看成一地菩萨以上才能称得起的“僧宝”，就犯了大不敬，就会耿耿于怀，时刻想着算计于他。社会上斗心斗口的那一套病毒绝不应在寺庙中滋生流行，绝不应让自己心中的污垢来污染这一片佛国净土。
看来，对汉族学法人的管理教育也是势在必行的了。于是，经上师批准，学院立下了新规矩，对于没有正知正见、精神不正常、为名为利、怀有不良企图的人、练外道气功的人、不守戒律的人、是是非非爱传两舌的人，没有介绍信来历不明的人，及有其它问题的人，一概不收留；对来此出家学法的人要考察四个月才行。对学法、传法也有了严格的范围。规矩严了，从此某些人的爱传两舌的习惯也改了，再没有那么多是非了，佛学院成为了清净的地方，这倒是好事。
甲喇嘛T走了，他也不知道他当时为什么有那么一股子气，非要发泄不可。他也后悔了，他向堪布忏悔，堪布也原谅了他。他只是为他的冒失影响了他的声誉而后悔，可他想过此事对汉僧在这里学法造成的影响吗？他成了许多后来人的众矢之的。
菩萨发心度众生，将众生看成是自己的子女，父母是不观察子女的过失的，堪布也不会怪罪汉人的过失吧？！
他送我了一个笔记本。我请他题词，他想了一会儿，写上了“大悲为要”四个汉字。这是他的期望，也是他的座右铭。他每天教导我们要树立正知正见，大悲大愿，他也是这样要求自己，身体力行的。他对汉地弟子怀有深厚的感情，从不以财、貌取人。别人供养给他的东西，他不是供养了上师，就是分给了汉人。真正做到了不贪、不嗔；对学法的汉人经济上有困难者，他都一视同仁，给予帮助。他对我们说：“你们来这求法如果时间很长，生活上有问题的，每月可以适当地给予补助，如果回去的路费有问题，可以告诉我，我会尽力帮助的。”这对我们这些独自在外学法，孤立无援的人是多么大的鼓励和安慰！
汉人能有这样的堪布，真乃学法之幸也，修法之幸也！
具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
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