这位僧人，用10年时间，打造了一座中国最美寺院
杭州必游之地——永福寺
杭州灵隐寺上面，藏着一座网红寺庙——永福寺。
当年冯小刚导演为拍摄电影唐山大地震来此勘景时，不禁感叹“这里应该是中国最美的寺庙。”
权威旅行指南“孤独星球”也把永福寺，选为到杭州的必游之地。
一段湮灭了400年的历史
寺里的大和尚月真法师，去年底赴日本和大德寺瑞峰院的住持联合举办了“禅心墨缘”书法展。
也是经由这次展览，我们才了解到一段湮灭已久的历史：那是400年前，明末清初，有一批中国的高僧，陆陆续续从中国东南沿海出发，东渡日本，带去了最新中国文化，掀起了日本近代以前最后一次大规模“中国热”。
这些前辈们在日本留下了大量墨宝，月真法师花了十多年时间收集，将这些墨宝回归中国。
2017年11月3日，月真法师和大德寺瑞峰院前田昌道住持，联合举办了“禅心墨缘”书法展。两位高僧因此次展览，并坐而谈，交流书法和佛法的心得。
400年前断裂的传统，在这里被重新接续。
月真法师说：“中日僧人之间的墨迹展，是第一次参与，这是殊胜的因缘成就。”
月真法师书法作品
前田昌道书法作品
华夏文明的最后一次大规模东传
17世纪中国名僧隐元大师东渡日本，在日期间，隐元大师不仅传播了佛学经义，还带去了先进文化和科学技术，对日本江户时期经济社会的发展产生了重要影响。
月真法师在谈到这段历史时说：“中日之间的佛教交流有高潮，也有低潮，元代是一个低潮，到了明末清初，有隐元、东皋心越，他们到了日本，又把我们中华文化重新带到了日本，隐元禅师的功绩尤其巨大。”
隐元禅师
回顾起来，隐元东渡日本时，日本的禅宗正处于发展停滞状态。隐元在日本传道说法，开过三堂“三坛戒会”，为两千多人授戒，据说直接听过隐元说法的日本僧俗二众达一万多人。
他在日本开创了新的禅宗宗派——黄檗宗。后来川端康成的家传宗教，就是黄檗宗。
隐元等人的书法作品
隐元给日本带去了明代的煎茶道，一改繁琐的抹茶传统，简单地用壶一泡，就可以喝茶，结果深受日本人欢迎，后来成为日本茶道的一大流派。
不仅是茶文化，日语中的豆角，被称为“隐元豆”，除此之外，还有隐元帽子、隐元头巾、隐元笠、隐元坐垫、隐元豆腐等等，涉及日本生活的方方面面。
日本禅寺素餐的“精进料理”中有一大形式，叫做“普茶料理”，其始祖也是隐元。
隐元是福建福清人，普茶料理发音上其实就是福清方言里的“福清料理”。吃普茶料理时，不是日本人惯常的“分餐制”，而是按照中国人的习惯，食物放在大碗里，众人围坐，择需取食。
永福寺
心越是日本篆刻艺术的启蒙者，他传授的中国篆刻的传统和技法，让日本人“第一次领略到篆刻的妙趣”。他带去的《韵府古篆汇选》，成为当时篆刻的主要工具书。
对这批东渡的中国高僧所做的贡献，日本人也感念至深。隐元还在世时，当时的日本天皇便赐予他“大光普照国师”的尊号。隐元圆寂后50年、100年、150年的时候，日本天皇都授予了他新的国师法号。
中日邦交正常化之后，上个世纪80年代以来，不断有日本书画界、音乐界、宗教界的人士来到中国寻根访祖，想要追寻这些高僧们东渡之前的足迹。
也正是因为这些日本人士，月真法师越来越关注这段几乎被湮没的历史。
四百年后，重新传承
“这些人的东渡，客观上造成了一个巨大的功绩，就是四百多年以来，中国曾经的传统在日本一直传承下来。从我们的角度来看，由于种种历史原因，我们在这方面的传承却已经断掉了。”月真法师说。
隐元东渡后，在京都宇治新修了寺庙，按照中国故土的寺庙命了名。庙宇建筑、宗教仪式也完全按照中国的方式进行了复建，今天我们如果去到现场，看到的仍旧是400年前明末清初的中国传统的样子。
这些高僧当时东渡日本的一个大背景，是明朝覆灭，清军入关，汉人试图在中国南方“反清复明”。
永福寺住持念顺法师，同时也是一位古琴大家
“清朝对于很多汉族文人来讲，它是一个异族异国，当时很多有气节的人，为了不发，要么选择隐逸山林，削发出家，要么选择去了日本。”
隐元东渡日本的时间是1654年，离崇祯帝景山自缢过去了十年。这十年，清军到处屠城，全国人口骤降四千万。
永福寺也逐渐废弃了，后来虽然重建过，但是清末就已经彻底废弃。
1980年以来，不断有思慕东渡高僧的日本人来这附近寻祖，然而他们看到的，只有一片荒芜的废墟。
直到2003年，月真法师主持重建杭州永福寺。两年多以后，永福寺重建完成，被称为“中国最美寺庙”。
整座寺庙没有采用传统寺庙的中轴建制，而是以一种充满禅意的不对称方式，依山而建，山即是寺，寺即是山，山与寺浑然一体。
2006年，月真法师又主持了永福寺北高峰上面韬光寺的重建。与此同时，他开始致力于收集四百年前东渡的那些高僧在日本留下的遗墨，迄今为止已十年有余。
佛法书法，法法相扣
“这些出家人到了日本以后，留下了大量的书法和绘画作品。"
比如说修庙以后，要题对联，日本的很多茶室里，也需要悬挂墨宝。
"这些高僧，接受了当地人的供养，作为还礼，为他们的茶室空间写了大量的条幅，后世又流传下来。永福寺一直致力于这批书画作品的回流和收藏。”
“书法对于佛教而言，其实是一个余事，就是平时生活的一部分。过去的佛经都靠手抄，在书写这样一个日常的过程中，完成的也是一种修行。留下来这么多的佛经，也都是靠书法去传承。”
在大阪蜗庐美术馆的展览开幕式上，月真法师追溯了1200年来中日高僧之间书法交流的历史：
首先是鉴真将王羲之的书法带到了日本，其后，日本僧人来中国求法，比如空海，在中国练得了一笔好字，又把书法带回日本。
“书法是中日文化交流的黄金纽带，通过这个黄金纽带，1200年中日佛教的交流被推向一个又一个高潮。”
明末清初东渡的那批高僧里，有不少都是书法大家。其中，隐元创立了日本书道的黄檗流派，他和他的两位弟子，被后人誉为“黄檗三笔”。日本江户时代受他影响而诞生的书法流派“雪山流”，一直传承到今天。
东皋心越则在日本开辟了一个书画的新境界。他画的《达摩大师像》、《涅槃图》，日本人评价说：“真容凄楚，布置精妙，春云暗淡，草木入秋。”
“这一批去日本的高僧（的书法贡献），国内以前几乎是没有关注的。随着中日之间的民间交流，我们知道了，原来我们的祖师四百年前，在日本是这样传播我们的文化的，而且他们把这个文化很好地保存在这里。"
“那么从某种意义上来说，把他们这些作品请回来，放在我们寺院供奉、保存，这是对他们最好的纪念。”月真法师说。
2012年11月，“明末清初禅宗高僧墨迹展”在浙江美术馆开幕，94幅作品中，74幅都是永福寺从海外收集的书画作品。
目前，这批书画中的部分作品，被安奉在杭州永福寺文景阁进行公开展览。
月真法师习字多年，他自己的字，在圈内被许多专家赞赏。用余秋雨的话说，他的字“有一种可贵的轻松和飘逸”，一种“无拘无束，无羁无绊”的舒展心怀，用佛教用语可以称之为“明心见性”。
他的字，能看到王羲之的逸，颜真卿的势，赵孟頫的秀，有隶书之端雅，也有魏碑之倔强。
他隐居的永福寺中，有一个专门的书房用来写字，墙上随意地钉着几幅习作，桌上摊着大卷的宣纸，仿佛随时等待着主人落笔。而整个房间里，蕴藏的是一种可随时推门而入，提笔就写的闲适气氛。
月真法师说：“写字的话，对我来说也是作为生活的一部分，我兴至而书，兴尽而止，你若把心静下来，那么就跟道无二无别了。”
中国美术学院教授陈大中与月真法师是多年好友，“佛法上，我经常向他求指点，书法上，我们是同道中人，经常互相学习。他对书法执法的敬畏和执着，以及他对书法古法的严守和传递，我觉得真的难能可贵。”
佛法书法，法法相扣。在月真看来，“得法最多的还是出家人。”
因为大家都抄经。写经本身就是一种修行。学习书法跟修行佛法是一样的，在某种意义上来说，书法如同修持佛法，始于戒律，精于定慧，妙悟般若，证于心源……在这个空间里面，书法完全可以与佛法紧密地结合起来。”
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