女性上师都到哪儿去了？ 【宗萨仁波切 】
女性上师都到哪儿去了？
近年来性别的问题比较被公开拿来谈论。它理应如此。很多人问：为何历史上没有太多女性上师？未来会不会有较多的女性上师？严格地说，性别与具不具格做为上师无关。上师不需要来自同一个文化，因此上师也不需要来自同一个性别。但是，人们总是热心地希望有均等的代表性，包括黑人、同志、双性人等。你对证悟的追寻不应该被这些看法所阻碍。
女性与否，女同志与否，这都无所谓。上师必须能设计并提供法道，并且耐心地引导情绪化、愚痴、顽固又失落的众生而决不放弃，直到弟子抵达证悟为止。外在的显现不应该有任何影响。女性上师不一定最知道怎么跟女性沟通，它们反而有可能让男性弟子感到深具启发，因为异性之间有种自然的沟通，会很有助益。我们必须记住：状似有所助益的可能是障碍，而看起来是障碍的，反而可能有所助益。
无论如何，有女性上师这件事让许多人感到兴奋。近年来，我们也看到更多女性佛法老师的示现。能实现这个愿望是一件温馨的事。但话说回来，在藏传或南传佛教的传统之中，由于普遍的男性沙文主义之故，支持女性上师的文化并不存在，也因为这个缘故，能执教的女性老师相对的就比较缺少。女性上师是一个新的现象，若是过于夸大炒作可能反而有负效果。这就好比若是不丹想要开始生产媲美莱卡牌（Leica）的照相机，当然他们可以，但是由于缺乏这种传统，因此需要容许某些尝试与失败。反之，德国人已经经历过所有这些过程，因此他们相机的制造技术以臻完美。
虽然这么说，这个世界还是很有福报，我们非常有幸有几位特殊的女性上师在世。其中一位是杰尊.姑秀（Jetsun Kushok，或称杰尊玛仁波切）。她是极受尊崇的毘氏家族（Kön）女儿，受过传承完整的训练。一九五五年她年仅十七岁时，就在西藏的大法会上面对许多萨迦出家众开示了道果教法。这件值得大书特书的事，不只是因为她很年轻，而是在那个时代，在西藏没有女性上师给予开示的例子，更不用说其对象是几百名萨迦学院的出家众。之后不久，她流亡到北美洲。这就好比英国的安妮公主（PrincessAnne），带著所有的皇室饰物，被迫住在遥远的异乡一般。许多年之间，杰尊.姑秀隐名埋姓，为了生活做过编织缝纫等各种难以想象的工作。她身为人妇，需要负起烹饪洗衣等家事，又要带小孩，但她仍然持续将高深的教法授予弟子，比起同时期的伟大上师毫不逊色。现在，她再度被认证为萨迦派最重要的传承持有者之一。
另外，嘉都佛母（Chagdud Khandro）是嘉都仁波切的弟子及伴侣。她虽然不是藏人，但她与这位最纯正的金刚上师相处多年之后，已被公认为最能启发弟子的大修行人。虽然有些西藏机会主义者以猜忌妒羡的眼光看她，但是她还是勤奋不懈地为保存嘉都仁波切的传承而努力。无论她是充满信心地在法座上主持法会，或是在厨房里清洗碗盘，她的谦逊以及全然自在的样貌，丝毫没有改变。以当今世界正在改变的趋势，未来女性上师一定有非常光明的前途。
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