你是否准备好面对死亡？【顶果钦哲法王】
我们独自出生，也将独自死去。
即使如此狐单也仍有影子相随；
在死后的孤独里，
我们的心识仍有过去善、
恶行为的影子随行。
——顶果钦哲法王——
你是否准备好面对死亡？
以下巴楚仁波切的开示，来自释迦尼佛法教的直接传承，也是佛陀的法语：
嗟呼末法时期诸众生，
真性情义衰堕行谄诳，
是故心思乖违语歪邪，
狡诈欺人何者能信任?
在完美的黄金时期不需要阳光或月光，因为众生自身就会放光。他们可以在空中来去自如，无需任何固体食物维生，一切众生自然依止十善业。
但随着时光流逝，他们开始互相伤害、被私欲控制、偷窃、说谎。他们失去自身的光芒，而必须仰仗太阳和月亮的照明；他们失去飞行能力；开始需要固体食物的滋养。
最后当自生稻和满欲牛①消失后，他们就必须辛勤工作来生产食物。在今日这个时代，所有黄金时期的功德只剩下渣滓，如同豪华盛宴后令人胃口尽失的残羹剩饭。任何有智慧眼的人见到末法时期人们的悲惨况，都不禁深感悲悯。
在这个争斗的时代，人们心怀恶意，极为狡诈。大家都把自己摆在第一，不顾他人的需求。凡是奉承者就是朋友，违逆或反对者就是敌人。
这些心态渐渐扭曲了他们的行为、言语和思想，变得愈来愈偏颇扭曲，如同盘根错节的老树，直到心智堕落到完全丧失是非观念。
我们正处在由愤怒、渴爱、野心、愚痴、骄傲和嫉妒所控制的时代；是佛法的太阳沉落西山、多数伟大上师前往其他世界、修行者的修持堕入歧途、在家众和出家众皆不依法而行的时代。
人们可能从这个时代误导的价值观中，得到一些短暂的利益，但最终骗不了别人，只是欺骗了自己。
在此熟暗时代，人们心中充斥的有毒烦恼，是导致其在无尽轮回中徘徊流轮的主因。要对治这些烦恼，我们必须不断保持警醒，如噶当派大师常说的：
吾握正念长矛立心门，
若当无明烦恼进逼时，
吾亦同样无懈威吓汝，
唯汝松怠吾矛方歇正。
鸣呼见此末法众生惑！
唉哉孰人之语孰人信?
犹如置身食人恶魔洲，
思惟自行惠己一大恩。
如果你发现自己置身在食人魔的土地上，很难放轻松，心知不论他们佯装得何等礼貌友善，很可能会随时攻击你，把你吃掉。
同样地，尽管一般人看似和善，但假若你听从他们的劝告，势必惹上麻烦。若你试着给他们忠告，也只会引来麻烦。更明智的做法，就是只专注在自己的缺点上。不论缺点多寡，它们不会水远存在，你总是有可能转化它们。
用信心和慈爱来替换恶念；
用祈求来取代闲聊；用礼拜、经行绕的来代替无意义的活动，就是在帮自己的忙。受持别解脱戒。
礼敬上师，精进地、思、修改善过失，就是帮自己一个难以估算的大忙。
就像用一滴黃金使整幅画改观，实践法教也能完全转化你的心性。
这种帮自己的忙，并不表示自私。它意味着与其让自己深陷于以爱、憎无明为根基的轮回中，使自已与他人的痛苦永存，不如慎思如何才是善用此生的最佳途径。
菩萨的真正目标是帮助众生从轮回中解脱，但要这么做，必先自我救度才行；而要将自己从轮回中解脱出来，就必须先清楚了知轮回的过患。正如所谓的:
积集皆销散，
崇高必堕落，
合会终别离，
有命咸归死。
如一堆燃煤、一窝毒蛇、一城恶魔俗世生生无可避免地会带来庞大的痛苦。设想你身上有三百六个十个洞，每个洞里都有一个点燃的灯芯，你所感受罗的可怕痛楚，与地狱道中仅仅一丝火花所引|起难以想象的巨苦相比，根本微不足道。
不管我们现在经历了何种痛苦，都应该用它来唤醒悲心和爱心，以清除恶行与无明，并驱策我们在解脱道上继续迈进。我们必须了解轮回的本质，并不知唯一的对治法就是修学佛法。
昔前吾之心识独漂流，
随业流转为此受今生，
旋如自酥油中拔发般，
弃诸所有孤零一人行。
小心！一个强大的敌人步步逼进了。那不是普通的敌人，而是无法被征服的敌人：死亡。
不论我们如何滔滔雄辫或苦苦哀求，都不能说服死亡延缓几年，甚至连一秒钟也不行。即使是统领世上所有军队的最强悍的战士，也动不了死亡一根汗毛。死亡不可能被巨额财富贿赂，也不会为销魂美色所动。
你或许会想，最好花上十年时间试着在世界上找个地方，然后再花十年来修行佛法。但有谁能确定他可以再多活二十年?谁又能说他一定可以看见明天的日出?甚至谁能保证他会再吸下一口气?
当你在山上闭关生火时，不妨想想：“不知道明天是否能雨这样生火?”
有些人在睡眠中死去，有些人在走路时死去，有些人在吃东西时死去，有些人死于战争，有些人英年早逝，有些人得享天年。生命的任何情境都可能成死亡。
百年之后，如今在世的又有几人还活着呢?
我们独自出生，也将独自死去。即使如此狐单也仍有影子相随；在死后的孤独里，我们的心识仍有过去善、恶行为的影子随行。到了进入介于死亡与下次投生之间的中阴时才开始修行佛法，就太迟了。
如果我们已经做好准备，对自己的修行有信心，而且知道如何前往净土，死亡之时就不会痛苦。
今天你好好活着，住在一个可以自由修行佛法的地方，没有人禁止你的信仰，或不准你念诵观世音菩萨的六字大明咒，因此现在正是为死亡做准备的时候。
通常我们总是担忧未来，用尽心力去确保未来不会穷困或缺衣缺食。但在未来的所有事情中，死亡难道不是最关键的吗?
因为害怕被暗杀，国王和总统有重重警卫保护，但对于能随时进出且无人能挡的最致命杀手，我们又该怎么办?
我们来到这个世界时，没有丈夫、妻子、朋友或同伴。现在我们有许多朋友旧识，可能也有很多敌人，但一旦死亡来临，我们就会抛下他们，像从一大块奶油中拔出的一根头发般光溜。
朋友或亲眷都束手无策；我们毫无选择，只能独自面对死亡。我们的肉身原本连一个针刺或一丝火花的痛苦都难以承受，如今却要经历死亡；我们的肉身被如此珍爱着，却将变成亲友亟欲尽早处理掉的厂体。
在中阴时，我们将赤裸裸、饱受惊吓地带着过去行为的重负孤独踯躅，不知何去何从。
在眼前，我们将面对深不可测的黑暗；在身后，有强烈的红色业风扫袭；在四周，有死神阎罗的使者围绕吼叫着：“折住他，杀掉他！”
在那时，如果我们能忆念上师，即使只有一刹那，中阴恐怖的历程都将消失，我们将投生清净净土，最起码也可再获人身。
但如果我们的心背负着恶行的重担，无法运用任何曾学过的法教，那么投生善道的希望将全然破灭，如同从须弥山顶落下一块石头，将无助地直堕三恶道。
我们们在这一生中，连最轻微的痛楚都难以承受，却将陷入永无止境的折磨中。
有权势的人可能用强夺得到财富；败德的人可能藉由强课重税或剥削他人而致富。这些财富、权方影响力，以及此生所获得的任何短暂满足，都将被弃诸身后；而为达到这些目的所犯下的恶行果报将持续下去，招致未来的悲惨境况。
临命终时，只有善、恶的业果随行，也唯有佛法能保护我们。如果我们现在忽视佛法，深陷在日常生活狭隘的俗务中，必然会被烦恼牵着鼻子走，不断累积业债。
没有了佛法，我们将彻底无助。与其专务俗事，我们难道不该在此刻就尽可能地修行吗?
这是你人生中最重要的任务，不该犹豫不决。如果你想等以后有更多闲暇、年纪大些或找到更适合的地方再来修行，那么你可能永远都不会开始修行。
如同帕当巴·桑杰( Padampa Sangye)所说的：
俟汝不再忙碌时
永无修持佛法日，
值此当汝所思及
听瑞(Tingnri)老乡，速行之!
因此在临死之前，利用尚余的时日做些真正有益得事情。我们必须将心转向佛法。 （不要草率的帮助别人）
①自生稻和满欲牛：
在黄金时期刚开始衰败时，众生用之不竭的滋养品。
那时虽需要固体食物，但还不需被迫辛劳生产。
在供曼达的象征性宇宙系统中自生稻和北俱卢洲有关，
满欲牛则和西牛驾洲有关。
②死神阎罗：
死亡之主，因果律的拟人化，
能依众生所作而决定其去处
《证悟者的心要宝藏》
顶果钦哲法王著
黄色字体为巴楚仁波切偈颂的原文。
标题为编注，原著本章标题为『末法时期的过患』
此为顶果钦哲法王释论
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