实修中没有觉受不好意思见上师‖实修中最重要的是方式方法做到圆满【普巴扎西仁波切】
弟子：到现在已经修了一年多，将近两年了，这段时间里我们按照上师的教导在修行，但现在感觉自己就是上不去。还有一个，我老有模糊的感觉，就是说，什么时候能看见一个见解啊，或者觉受。想什么时候有觉受了就来跟上师汇报，但我自己感觉没有觉受，没有见解增上，我很惭愧，不好意思来见上师，没有功德汇报我就觉得很惭愧。
上师：好咧好咧，这倒也没什么。我先问下，你刚刚所说的这一段时间一直不增上，是由于什么原因不增上呢？比如说，是因为什么觉得不增上？
弟子：我觉得别人都看见什么啊，或者人家都能口耳传承，单独请教上师啊，单独见见。我们这些就没有汇报，好像没有资格来见上师。
上师：不是的不是的，你们都有资格，随时都可以进来见我。有些到我身边的人恐怕连你们都不如，他到我身边干嘛呢？就是说，他现在不修行，他也独自跑到我身边来问些世俗的事，“你给我们家的孙子打个卦，这两天不太听话”（众笑）。有些说“很多很多人欠我太多的钱，能不能拿得回来"，有些是世间方面的很多事，他不想让很多人知道，就独自一人上来。
可能你们在外面看见，哇，天哪，他独自一人进去，可能讲很多见解，但现前我一点都修不下去了！怎么办？一百个求窍诀法的都是来问这些事，可能这是最多的一句话。你们在外面看见，哇，一个人进去了，天哪，这个人可能见解很高（众笑）。
所以，现在我在这边，说是他们在求窍诀法，实际上就是我在默默承受这些烦恼。毕竟怎么说，你们多多少少都在修行，但是记住，所有你刚刚说的，什么觉受啊见解啦等等，这些并不是我们真正需要的。
很多人在修行当中，感觉修行没有进展的最大原因是妄想太多，要不就是昏沉太重，所以我的修行没有增上。我一再强调，尤其是前两天在讲上师瑜伽的时候强调“不是这样”。这一段时间我们一再强调，有妄想和昏沉不仅仅是今天有，以后还一样会有，甚至可能会多不会变少，都有可能性。多了并不意味着我们的修行越来越往下降，少了也不意味着我们的修行越来越往上提高，不是这样的。
我们现前所讲解的法，从某种角度来说叫做“逆缘转为善用”，就是当一切妄想和昏沉产生的时候，怎么去更好对治昏沉和掉举，这就叫做修法，这就叫做见解。所以，平常到导师这里来的目的，就是在调伏烦恼的过程中，看看我调伏的是否正确？这就是依止导师的真正目的。
平常，你们也不要仅仅期待着要有觉受有见解，即便有这样的现象，恐怕也不是什么。一到我的身边，我就会说“什么都不是”，一瞬间我会打破你的一切。我要的是什么？我要的是方式方法。当昏沉和掉举起现的时候，我们以什么样的方式去对治昏沉和掉举？这就叫逆缘转为善用，而不是顺着逆缘在走。
烦恼多的时候就跟着烦恼走，这当然是修行最大的忌讳，或者是当一些功德呈现的时候，就高兴地不得了，这也是一种过患。我们现前需要的是如何对治自己的烦恼！尤其在上师瑜伽导修方面该背诵的还是要背诵下来。我这两天也告诫每个人，背诵虽然不是我们唯一的目的，但是背诵为我们以下的修行创造了很好的条件，背诵后你的修行会做的更加圆满。
比如说，前行之前行有两个要点，你要是不认真关注它的话，可能也不知道这两个要点两个部分是什么，入座前行分为三个部分，共同前行分为四个部分，念诵仪轨的时候，要具备通达方便、认识智慧、善巧运用，回向分为两个步骤等一些列都得要懂。这一系列都要做到圆满。
这一系列不懂的话怎么去做呢，仅仅就是为了完成任务而完成任务。你在修什么？你在修上师瑜伽，实际上可以说和上师瑜伽导修里面的要义完全是两边，你就是你，它就是它。
该背诵的必须要背诵，该需要阅读的还是要阅读，尤其感觉不太懂的地方，先全面的看一遍。有时候不太懂的地方，我们专注在那个部分多听听，最终把自己的修行做圆满。
这两天我也陆续接见了很多弟子，当然也有很多很多那么回事的人，也有很多很多修行很好的人，修行好并不是他有什么觉受，也不是有什么见解，而是方式方法做到很圆满，若要是方式方法圆满的话，见解的呈现也近在眼前，这是特定的。
就像我们所说的，有个人生病了，要是对症下药的话，临时看似他的病没有完全愈合，但是药这样吃下去，因为对症下药的原因，不要太长的时间，病决定会痊愈。我们现前对治烦恼，或者是呈现功德也是这样，只要方式方法到位都能实现。方式方法才是最重要的。
不是说有见解才到导师身边来，有见解到导师身边干嘛？你都已经成就了，何必来呢？到导师身边，导师有没有那么高的见解？我也说过我没有那么高的见解，即便有见解，和你已经平等了，何必还要到导师身边。
我们到导师身边来，不是说我们有了多大的功德要汇报，而是询问修行的方式方法是否到位，因为赤裸见解真不是一件容易的事情啊！方式方法必须要到位，这一点我们必须要做到。当然这一点有些人喜欢到导师身边来问，有些人喜欢自己钻研，前两天我们刚讲完上师瑜伽导修，所以他就在这上面多下功夫。
无论在这上面下功夫还是到导师身边去听闻，实际上两者的意义是一样的，没有什么区别。听懂我的意思了吗？对，所以，前面的想法还是有不圆满的成分在里面，认为只要独自一人进去见上师，决定都是有很高的见解，哇！有时候就像我刚刚所说的，全都是来问一些糟糕的事情，就是这样。
当然也有一些好的修行者，但是他并不是说“他有多高的觉受，多高的见解”，而是在问方式方法是否到位，“我是这样修学的，您看看我这种修法有没有什么错谬？有什么地方需要纠正？”我根据他的问题来讲解一些相应的法，若要是凭借这个达到高一点的层次，我根据他这个见解再讲解，但最重要的是方式方法必须要到位。
这一段时间我听到很多很多修法上的疑问，第一步基础要是扎实的话，下面的这些就好办多了，这两天我一直都在改正他的基础，这个基础法我们并不是没有讲过，我们一再的讲解基础法，但他在那方面就是没有好好用功，没有好好学习。
就像前一段时间讲的上师瑜伽，若要是好好去学习，如理如法去运用的话，那今天就不会还停顿在这上面，这个已经过关了，就不会是这样的。这样修学下去，下面可能得到的就是更高的法，比如说外相上师相应法已经达到内相上师相应法、密相上师相应法等等。
可不是天天到我身边来问一些糟糕的问题，我家的钱借出去了拿不回来，要不就是孙子这两天读书不太好，看怎么办好一些？要不家里儿子和儿媳妇天天打架，是分了好还是一起好？等等等等。因为大众面前可不能这么问，汉地有句话叫家丑不能外传，所以就想到还是不说的好，还是独自在上师面前说好一点，但开始都是在求窍诀法的队伍后面排队，表面上是求窍决，实际上是问儿子和儿媳妇的事，这两个是分开好呢，还是在一起好？（众笑）。好了，开玩笑的，再不跟你们开玩笑了！（0518-1）
【后记】
想祈祷上师加持又怕影响上师法体怎么办？
弟子:平时自己有什么病或者有什么违缘的时候，想祈请上师加持。但是弟子看到上师的法体病的这么严重，示现一个病体，弟子非常不忍心再去祈请上师加持我，再为我这个业障凡夫去担业。有这种想法存在，但是又想着上师您老人家是圣者呀，怎么能这样想呢？您只是一个示现而已，请上师开示，弟子应该怎么样做才对？
上师：我们先举个例子，在《普贤上师言教》里有一个公案，老太婆把狗牙当作佛牙做祈祷，最终获得解脱。若当时老太婆想：佛是一个完整的佛，这个牙是来自于整个佛身上的一个部分，所以这还不能算是全面性的，再加上这个牙是骨头做成的，这个真有加持力吗？
如果老太太站在这一系列分别心上的话，她可能最终不会获得解脱，不会得到这个结果。当时老太婆把这个狗牙当成真正的佛。是的，我们现前看似它就是一个牙，但是老太婆心目中“这个牙就是真正的佛”。
在一个分别心很重的人面前，牙和佛之间绝对会有很多的区别，就是说佛牙来自于佛身上的一个部分，但是真正的佛可能还有一个完整的形体。但是老太婆可没这么想，把牙当成真正的佛，这个加持力来自于佛牙，所以，“佛牙代表佛的所有坛城”，如是祈祷而获得解脱。
所以，平常我们在祈祷导师的时候（也是在祈祷以导师为主的三世诸佛菩萨），为什么要祈祷导师？为什么不去祈祷一个世间人？因为所祈祷的是导师的本体（三世诸佛菩萨的总集）。导师这个名称的含义叫“上师”，“上”是没有最高的意思，“师”是圆满成就心性的一个名称。我们就依止和祈祷这样一个对境，这时候就不需要再有很多很多分别心，就像我刚刚所说的分别心，老太婆把这个牙当成一部分，心里想着这是一个骨头，这是一小块，和佛还是有很大的差距。
平常我也遇到很多这样的人，有时候给一些舍利子时就会有分别心。以前我身边还有一些，现在没有了。以前有舍利子的时候，会给弟子一些释迦摩尼佛的舍利子等等，说这个舍利子来自于原先释迦摩尼佛的舍利子，还是舍利子呈现舍利子时候生出来的舍利子。
分别心很重的人难免会产生这一些想法，要是有信心的人，从舍利子生出来的舍利子，就充分说明了它是有灵性的，它是有生命的，才会生出舍利子。要不一个小小的圆球怎么能生出另外一个小球呢，能生出来，就说明它是有生命的，更觉得这是一个非常珍贵的加持品。
但是分别心很重的人还是觉得，父亲和儿子相比，还是儿子不如父亲，因为它是儿子，我要的是父亲，好咧，那时候不加以太多的分别心就好了，修行过程中也应该这样。
这样讲解的真正目的，还是为了赤裸心性而讲解，祈祷上师的目的是为了赤裸心性，行善的目的是为了赤裸心性，那么站在赤裸心性的角度当中，这一切就不难解释了。
要是站在我们当前的眼光中，那世间可能就没有一个清净者，哪怕我等导师释迦摩尼佛也有生和老，甚至有时候他也会头痛，也会有这儿不舒服那儿不舒服的显现，并且最终到80岁的年龄示现涅槃了，也有说82岁示现涅槃了，有两种说法。像我们平常看到的很多高僧大德也同样一个道理。
站在这么一个外在形象上成办解脱，还是一种有为和有相，这个可能加持力不太大。（0512-2）
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