【宗萨钦哲仁波切】最重要的是要记住，上师 — 弟子的礼仪基础，在于纯净的净观
礼仪基本上是仪式的一种，它受限于不同的习俗与文化，因此有多种的形态与目的。礼仪可以是好的，但它也可能变得非常繁复而遮蔽了更重要的东西。
密勒日巴说：「如果我生病时没人闻问；如果我死亡时没人哭泣;如果我能独自死在僻静的闭关处，那么，身为瑜伽士，我会非常满意。」他对于别人对他鞠躬多深、他的墓碑石多大，都毫无兴趣。这是大修行者的态度，他们不在乎外在的展现，也不需要社交礼仪。
在密勒日巴和玛尔巴之间，也没有什么礼仪或成规。玛尔巴不需要戴著华丽的顶冠或从事虚假的游戏来让弟子感到开心。密勒日巴也从来不做任何虚假的游戏来取悦上师。但今天，如果有导师暗示要采取玛尔巴对待密勒日巴的方法，他就会即刻失去弟子。
在不丹，对上师尊崇的修持，几乎仅剩形式上的行礼如仪了。不丹人认为他们都必须弯腰鞠躬并接受加持，结果他们几乎对任何人，即使对方与仁波切或喇嘛几乎都沾不上边，也要弯腰鞠躬。
通常，喇嘛在法会上或重要的送往迎来时，会将手放下人们的头顶上，但现在已经变得过度泛滥。人们在每个早晨、每个傍晚，或每次喇嘛离开一下，就要接受加持。
对比起来，有一次我在拉萨绕行巴廓圣路。有个高大的康巴人靠过来，跟著我绕行了几圈。过程中，他像很多康巴人一般，直眼瞪著我，丝毫没有禁忌。后来，我走累了，就坐在一个板凳上休息。
他走到我面前，说：「我听说你是宗萨钦哲？」
我答到：「我想是吧，反正那是人们称呼我的名字。」
他一听，就解开卷在头上的长辫子，说：「既然如此，你可以把手放在我头上吗？」但他也不弯身，所以我花了很大的力气才碰到他的头顶。随后，他把辫子卷回头上去，取出他的钱包，自己留了十元人民币，然后把其他的钱揉成一团，丢到我的包包里，没有用信封，也没有礼仪。他用藏语对我说了一句类似「不要搞砸了」的话，意思是：他已经降服于我，所以我应该照顾他。
过后，我又遇到他好几次，但他并不再来要求加持。对他而言，一次手碰头的加持就够了。他不觉得需要一次又一次的要求加持。
这位康巴人很特别。多年来，我注意到有一整套的不丹及西藏礼仪，被强行加诸于西方弟子身上，但它们经常起不了作用，因为这些习俗原本就不是为了西方人的身体所设计的。
西藏人不应该强迫塞尔维亚人用伸舌头来表示尊敬。如果穿西装的美国人在公共场合中，对他上师伸出舌头来表示礼敬，看起来会相当荒唐，特别是对其他那些真正有好奇心，想要寻找心灵之道的西方人而言，更是无法理解。
类似上师进来时我们起立，或用双手送上东西等一般性的礼仪，都是优雅而令人启发的举止，但是没有所谓唯一正确的作法，因为每一种文化都有其特殊优美而礼貌的礼仪形式。我这么说可能西藏人会感到讶异，但我认为英国人在许多层面上，比西藏人还有礼貌。甚至喧闹吵杂的中国人，如果你熟悉他们的文化的话，可以注意到他们也有自己的礼仪。
最重要的是要记住，上师——弟子的礼仪基础，在于纯净的净观。
因此，不把上师看成同侪，是礼仪的精要。仪式性的礼仪对培养纪律而言有其重要性。特别是密乘修行者，可以用礼仪来做为修持正念的工具。
礼仪的效果与发心有关。穿著整齐、涂上口红去见上师，可以是积聚福德的方式。如果一个懒散又厌恶正式服装的人，以尊敬的发心穿上西装、佩上领带去见上师的话，他就积聚了福德。
通常，你到了西方的佛法中心，会发现佛堂里充满了衣著邋遢的男女众。他们愿意在上班时穿著西装，却选择穿著睡衣来参加佛法开示。不仅如此，每个人还各自带足了半大箱的文化饰物，把佛堂装饰成社区瑜伽健身中心，完全缺乏塑造仪典气氛的礼仪或发心。
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