求符先需明理 | 符咒会不会影响人未来的福报？
时常可以听到这样一种说法，说使用符咒固然能带来一时的好处，但这样实际上是在透支未来的福报，而且持这种说法人还比较多。这种说法大抵理由是认为人的福报是有限的，所以人一生拥有的总财富也是有限的，如果要采用其他方法获取更多的财富的话，那么就是在消耗未来的福报。
这种说法看似有理，实际上只不过是想当然罢了，如果是初接触玄门术法说这些话，因为不懂，还可以理解。
但有一些学习术法多年的人，竟然还持有着这种观念，并且四处宣扬固执己见，实在是难勘大道之理。
天地不仁，但天地也给了万物生机，如果天不留其机，就不会让有生命的万物会出现在这天地之间。既然让生命在这个天地之间生存，也相应赐予了万物一线之机。
虽然只是一线，却是绵绵而不绝，其小而无内，其大而无外，人完全可以凭着这一线生机去成神成仙。借此能合于天地，能出于天地，能同于天地，而这一线之机其幽深微妙玄通难识，道门千百年来一直在探究，岂是单凭福报之说就能够解释清楚的。
道教用符咒驱邪、治病的历史，最早可追朔到远古时代。《轩辕黄帝祝由科十二序》中曰，符咒“以治男女诸疫病，凡医药、针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效。”
说的就是，在上古时期，很多医药、针灸无法治愈的疾病，用符咒反而会有奇效。
历史上关于符咒的记载，也是屡见不鲜：
1：自祖天师张道陵开始，便开创了用符咒为巴蜀百姓消除病疫的先例；其书符治病、驱邪禳灾，无不灵验。
2：其后，宋代时期，三十代天师虚靖先生更是将符咒大展神威，书铁符召神将，斩杀蛟龙，这才有了关羽因此被封为崇宁真君的后世传奇。
3：明太祖时期，为了驱散瘟疫，张正常天师书巨符、焚之入井，引得百姓争相汲水，病情得以控制。朱元璋为褒奖天师，特在井上建亭，号曰“太乙泉”。
那到底什么是符咒？
符，是人与神沟通的法宝，是天地大道、山河灵气的有形或无形的载体。
《道法会元》曰：“符者，信也。以我之神，合被之神。以我之气，合被之气。神气无形，而形于符。”
说的就是：符是参和了天地万物精粹的那一点灵气，以自身的祭炼修为与天地神之间合而为一，精神所到之处，什么都可以是符，而且无往而不验。可以是水火，可以是瓦烁，可以是草木，可以是饮食，可有可无，可通可变。
符咒，作为众法之一，妙验无穷，其源于之道，演之于道，证之于道，实归于道。精诚所至者，金石为开！也正应了虚靖先生所言：吾家符箓，上可以动天地，下可以撼山河，明可以伏龙虎，晦可以伏鬼神，大可以助国家，小可以驱灾患。
至于说损耗福报，实难苟同？试问，如是动于之山川，损耗谁的福报？撼之于山河，损耗谁的福报？伏之于龙虎，损耗谁的福报？助国兴邦，驱灾除患，又损耗谁的福报？
自古以来，正一一脉精炼的就是斋醮符箓。符法传承极其严格，无师不传，无德不传。此外，传授神符还有许多清规戒律的制约，且要求较为苛刻，得真传者比较少见。
至于民间谣传的修道人多会三绝五衰，以及会字犯孤、夭、贫等，贫道以为：无外乎以下几种情况：
1. 所学定不是玄门正法，这部分人大多私心窃智，在道法中偷取片断结合巫术自创一些小法术，以此行邪术骗人钱财、伤天害理。
2. 修持正法者中，但有学法不全者，妄自行科、触犯戒律，导致道法不灵；甚至在关窍之节似是而非、一知半解。如此施咒画符怎么会有灵验？因此才遭到反噬伤及自身。
3.修行人不重视自身德行修为，妄自以术盖道，不积功累德。如此一来，自有术衰而竭之时。
对于画符的道士而言，若发心纯正，行持正法，以解救苍生之困为己任，以行科设符为途径，自然是积累自身功德的上乘法门，何来自损福报？
对于请符的众生来讲，能想到用符咒来解决自身困境，自是与道有缘。往往，很多人因开始对符咒的神秘感兴趣，到慢慢的因此而了解到道教，更进一步阐读了道家的经文典籍，如此能有幸聆听到三天正法，难道这不是善缘一件、功德一桩吗？
所以，文章到此，与道有缘者自然得悟，欢喜赞叹；与道无缘者，道法依旧自然也。