学生总结：辛庄师范的语文课
【明雨老师】
今天是在金华山游学生活的第一天，一日三餐，孩子们轮值做饭。上午八点至八点半，晨读；晚上七点至九点，自习，都在玄同书院的教室。今日上午，王镇华老师给这边的学员讲课，孩子们旁听。午睡后，我带孩子们围着这个名叫鹿田村的美丽山村绕了一大圈。这是道家修炼的福地。未来的三周，我想，大家都会有满满的收获。
这些天，也陆续收到孩子们关于上个主课版块的小结，现选编如下，为了内容紧凑，部分文章有删节。顺便给其中九个孩子分别取了字，字者，明志也。
一个语文版块下来，遇见了很多人。他们来自不同的时代，各有不同的背景、信仰，各有各的说法、主张。
跟他们打交道好不容易，一不小心，就会被他们把思想拐走，自己还迷迷糊糊毫不知情。就像有的人渴望自由，认为自己的生活由自己决定。但殊不知，自己的思想，早就是在跟着别人的想法走，走别人已经设计好的路。这怎么能叫自由呢？
但有一种可以看清其本质的方法——用心（练就火眼金睛）。无论大哲学家，宗教导师，散文、小说家，透过文字，直指作者本心，统统看个遍。只要你用心去应他，心就是一面明镜（或说照妖镜）。但如你早已将它丢弃，如今再重拾，必要好好打磨、擦拭，才能使它重新发亮。
这四周主课的主题是《阅读与写作》，但课程内容和平常公立学校大不相同。我学到了用心去格文章，而不是简单的做批判。对文章不只是指出不好的地方，而是找出认同的地方和有保留的地方。这是我从来没有做过的学习方式，而且我觉得这种方法能更加有效的理解文章。
在这四周的主课里，让我印象最深的是关于辉格的演讲——“沐猿而冠”。现在世界主流的观念就是进化论：人是从猴子进化而来的。辉格也是在这个基础上来做演讲的。他都是引用别人的观点，而忽略自己的想法。我不认可进化论的说法，我们人本来应该是“天人”，是与天有连接的，天心即是人心。而现在人们却把自己当作“兽人”来看，连字典上对人的注释都是“能制造和使用工具的高级动物”。所以我认为现在的人把自己看扁了。我觉得最可笑的是辉格把人类的身体器官和动物的做比较，还分析得非常认真。
如果说以前，我还没有到辛庄师范之前，可能会觉得这个演讲说得不错，蛮对的，但是经过一个多学期，通过黄老师每天早上讲的，我开始慢慢接触“天人之学”。虽然一开始没怎么明白，但是慢慢的，就开始有一点感觉了，但说不清楚。通过这四周的学习，我学到了许多的知识，了解到了不同的学习方式。
【注：山中有石，石下出泉，蒙。君子以果行育德。】
这次的语文课和之前的稍稍有点不同，我们被分成小组，主要以讨论为主，然后再把我们讨论出来的结果和想法分享给大家。在我们组讨论过的话题中有一个话题，一直让我印象深刻，那就是沐猿而冠——人与猴子的区别。
虽然之前也写过关于这件事的作文，但是说到印象深刻，还是这件事。辉格他很赞同生物学家用进化论来分析人的由来，还认为通过进化论，可以让人们眼光放得更远，有一个历史观。在他眼里，人是由猴子进化来的，本质与猴子无异，当然，这也是社会主流的观念。但是在我看来这有点偏物质化了，它只在乎我们这个空间的发生的事情，只在乎之前发生了什么、有什么，这些确实存在的东西，而不是去感知前人们真正的智慧。我觉得，如果是这样去看历史的话，历史就变得太狭窄了。历史是很宏大的，不能只是去分析，只是去考察，应该还要用心去与古人相应，这样才能真正的获得他们的智慧，明白什么才是真正的人。这些是在小组讨论和黄老师的拓展中阐发的感觉。
【注：燕支者，古剑也，与鱼肠、纯钧齐名。适逢玄同书院尊崇中华古剑道，昨日王镇华老师聊天，谈及梦参老和尚生前论中道，有两句诗：“两头齐截断，一剑依天寒。”】
这学期的第一个版块——语文，是以小组讨论的方式展开的。我们在讨论中交流、争辩、理解。亦师亦友。
主课的内容涉及很广。最有感触的是学习宗萨《正见》选文：“我们许多人从所处的社会学习快乐和痛苦的定义；社会秩序支配我们衡量满足的标准。这种把群体标准视为个人标准的习惯，在幼年时就开始形成。”
那一刻，我才意识到不是物质上的追随才是潮流，思想亦是。从前我信服“进化论”。但现在意识到人不是完全的“猿”。从科学角度看，属生物；灵性层面，我们是“天之子”。
而对传统文化“中体西用”的理解也有一些转变。“中体西用”的确更易于文化的宣传，但中国文化是“体验式”的，就如中医和修行，很多是西方文化所不能解释的。得不偿失反倒扭曲、失去了中华文化的意义。
“潮流”是连接社会的一部分。面对“潮流”，要警醒；也要放“空”，高下不相慕。亦能收获。不可太过清高，就像《达摩宝传》所说“虽入大道，不知天命，毫不低心。稍得一线之功，自以为能，就要称师作祖。”对万事都急于批判，就做不到真正的“中肯”了。
【注：天泽履，君子坦荡荡。素履，往无咎。自然地往前走，世界都会给你让道。故《履卦》初九《象》曰：素履之往，独行愿也。】
这个月是语文版块。
这个版块很丰富，也解决了一些思前想后也想不出个究竟的问题。例如，人们往自己身上贴标签是否合理。我认为，人们往自己身上贴标签只是希望让他人更好的了解自己，而不是为了让身上的标签决定自己。认定一个人是右派，就把他一棒子打死了，不留一点余地，这种思维太过于简单了。
同时，语文课学了一种很重要，也很特殊的学习方法——“格”，用自己内心的明镜去印，方能发现事物的本质。这个方法对我有些难以掌握，因为不假思索的吸收知识，已经变成我主要的学习方法了，所以还需多加练习。假期时在家看了些李敖的书。
在此，把同意的观点摘录如下:
我们想要不受人惑，一个最重要的办法是要培养读书的能力，读书求知追求真相，把我们的头脑变得金刚不坏，这样才能减少别人来骗我们的机会。
人间有很多我们习以为常的事日，即使经过了900年的时间，当我们能从一个新的角度来观察它时，还是会得到一些意想不到的效果。
我们知人论世，不是说这个人是坏人，他就没有任何长处了；是说他是好人，这样他就没有任何缺点了，这样子看人的思路太简单，太儿童化。
存保留意见的观点摘录如下:
人之所以为人，人之所以了不起，也正因为人间有这么多痴情的、殉情的、我先死给你看的故事。
好人半自躲中来，好人一般的特点是怕坏人，好人的性格是与世无争的、不惹是生非的、睁一只眼闭一只眼的，很多好人做好事，是我们逼他，他才做的出来。
所学习到的：
李敖在书中把所有的“我”都换成了“我李敖”，有些自傲。但有趣的是，李敖也十分清楚自己傲，“我这个人大家看我平时笑嘻嘻的，其实我内心深处是一个很傲慢的人，我不太肯定别人的，也不太看得起别人。换句话说，一个人被我肯定了或者被我看得起的时候，他一定是一个非常优秀的人。”李敖是个聪明人，了解自己，可惜他未悟到谦虚的益处。仅仅了解自己是远不够的，还需继续进步，见贤思齐，才能继续成长。
【注：万仞者，古代名剑也。郭于章《剑记》：“西晋寮有旌阳令许逊者，得道于豫章山，江中有蛟为患，旌阳没水投剑斩之，后不知所在，项渔人网得一石匣，鸣击之声数十里，唐朝道王为洪州否刺史，破之得剑一双，视其铭，一有许旌阳字，一有万仞字。”】
语文是一个博大精深的学科，有时很难，有时简单。这一个月学习的是语文版块，学习的面很广，角度很多。从开始的习作到后来名家们的作品，不仅是在学习，也是在练就火眼金睛。收获很多，如今也不会轻易地下结论，被一些表面蒙骗了。
在这个版块的学习中，修改过一些文章，在这一部分的学习中我的收获很大。在这修改的文章中就有我的文章。在修改中找到了很多的问题，有些地方语句不通，还有一些段与段之间的衔接问题。还有很大的问题，就是在写作时并没有对照着书，导致许多地方是写到中途又跳回去补的。同时标题与文章不对，也是一个大问题，这可能是因为标题是随便在书里找的短语，然而前期又没有构思，写完之后发现了又懒得改了，就出现了这样的问题。再之后写文章时，写完后自我检查，就会避免许多的问题。
光改自己写的文章当然是不行的。在这个版块的学习中，我们还大胆的剪辑与讨论了罗素的文章。罗素作为二十世纪著名的哲学家、数学家、逻辑学家、分析学家，不管从哪个角度看，都是一个天才。可就是这么一个天才，却在火眼金睛的照射下原形毕露。而也正是因为这样子，现在读书时不再是不管什么都直接看，看了就信了。
【注：含光者，古代名剑也。春秋时卫人孔周藏有殷代留下来的三把宝剑：含光、承影、宵练。《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。一曰含光，视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。’”】
2018年春季学期的第一个主课版块，就是《阅读与写作》。没有用教材，也没有限定每天课程的内容，而是定下大纲后每天共同探索，收获也颇多。
我们从同学的文章开始，做修润和深入。“善作不如善改”，改文章是个技术活，不能大刀阔斧，伤了作者本意和文风，改动太小，又没什么改过的感觉。然后我们从“何为人”的话题，一直探索到生命，佛讲看破，西方的哲人讲身心的无所拘束。课程中还穿插了哲学、电影、诗歌的分享。
整个课程，老师都没有讲什么理论性的东西，而是在看、在感，这让我学会了很重要的“用心”。一篇文字读下来，哪里赞同、哪里保留，了然于心，虽一时不能说出所以然，速度却快得自己都惊讶。这是一种心心相印的感觉。学会了这种方法，似乎才学会了怎么好好读书。文字需要用心去应，而非过眼云烟，字全读进去了，心中却不起丝毫波澜，转瞬就忘记了。大概是因为现在文字泛滥，早就对文字不敏感了，已经体会不到汉字单字力量之强大。一首古诗词入眼，曾经最多只能看到它文字的精妙、朗朗上口的韵脚，而它所要表达的只是略能领会。如今就知道诗词中全是肺腑之言，非有感而发、情动于中不可。回过头来默念《静夜思》，短短二十几字，催人泪下。用心与文字一会，顿时了然，心下欢喜无限。
老师用这种方法带我们读了很多文章，但也生出一点担忧。因为现在看文章，里面或多少、或深浅有些可以保留的地方，就怕日后谈论它时，难以做到中肯。而且对心的直觉不是很自信。但老师同时让我有胆气不少，知道头衔、名誉不是评判的唯一标准，把这些都拿掉后，大作家、大哲学家也是和我们一样的平凡，和他们就像好友谈天一样。赞同的地方，点头称是，偏激的地方，也不至于被带跑。
稳住自己的脚跟，别让纷飞的学说带得茫然不知所措。
【注：承影者，古代名剑也，为春秋时卫人孔周所藏。《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见’。”《文苑英华·唐并州都督鄂国公尉迟恭碑铭》：“蛟分承影，雁落忘归。”】
这个月我接触了很多我原来不会去接触的文章，了解了一些原来不关心的话题，但对我更大的帮助，是在树立起“自主”的观点上，而且具体用在事上。比如说有些文章，如罗素的那篇《性与个人幸福》，要是我自己去看的话，可能就只觉得不赞同而已，但又说不出所以然来，不知不觉中便被他影响了。
现在社会中各种影响、诱导更是无处不在，怎样能避开这些“坑”？怎样能不被别人当成工具利用？只有建立自己对事情的认识，才能够真正跳出别人挖的套路，要不然任何一些不起眼，但别有用心的东西都可以影响到你。现在整个世界大部分地方都在过快节奏的生活，人们若在这样的飞速社会里没有一个对世界中肯的认识、找到自己在这个世界中的“位”，只能被涌动“潮流”带得团团转，你却还以为这是自己想要的，岂不知一切都是人家算计中的。
人生在世，若只是活成他人的的傀儡，别人的看法在你心里，甚至比自己的看法还重要，那还你算真的活着吗？当世间有很多“势”，不管是正潮还是邪气，当它来临你是随波逐流、毫无意见，还是成为时代的“弄潮儿”，迎着潮头保持自己的态度——全在你自己一念之间。
有观点：人等于猴子穿上了衣服，或者等于没毛的猴子，可体毛与衣服都是细枝末节，并不能起到对“人”决断的作用。
尼采，他用自己替代上帝。企图用一种类似丛林法则的方式，造出一个适合强者充分展露自我的世界。
宗萨，用彩色的文字，解释着佛理。《无法计数的各种情绪》说：要看世界。《婴儿摇鼓及其它分心物》说：要破世界。
罗素，热衷爱情，一生情人无数，婚姻在他看来只是习俗所宽容为性而设的一条出路，对待爱情的态度他也很是“自由”，甚至轻佻。他自私的享受爱情的快乐，却不愿接受家庭的责任。
胡兰成的文章写得是真漂亮，却缺失厚重。
春假，有幸参加行益老师和王镇华老师的课。行益老师讲了很多神奇的修炼境界，教授了很多珍贵的法门。起点（法门）和景致（境界）之间，因为有老师这样的实修者，才分外真实。中道是立体的，需确立生命的“铁三角”：“主”、“体”、“位”，王镇华老师的真诚，深深打动我，老师平静的话语里充斥着真情和希望，也使学生对中道更加坚信。
人，与猴子在衣服与体毛外还另有着本质区别。
【注：《损卦》，关乎减损之道，其彖辞曰：损，损下益上，其道上行。损什么？益什么？一辈子好好把握。】
这次语文版块，老师所设计的内容以及讲述的东西，对于我来说都是非常收益的，感觉老师在教我们一种看待问题的方式与思路，并不是让我们死记硬背一些内容。
我们涉及到了很多的话题，比如关于“性”的讨论，这对于一个刚刚十五岁的我来说好像有一些“放不开”，可老实说我们百谈无禁忌的时候，也就没那么多事儿了。我们也谈到了“我们从哪来？”现在大部分人都以为自己是猿类进化而来的，这种想法无形当中好像就贬低了自己，为什么我们要这样说呢？相对这一种观点，我更加坚信“我们都是天的孩子”这一说法，我觉得就看自己认不认，认了就要对自己负责，可不认就是对自己最大的不尊重与不认可。我们也了解了西方人对中国文化的见解，感觉东西方的文化还是有差异的。
这次的座位安排也比较独特，四人一组互相学习，一起进步。刚开始的时候，我们一起批改某个同学的习作，这样能很及时的发现自己的漏洞。上课也采用了图文并茂的形式，在快乐中学习，效率确实更高一些。
这次的课程当中，我也有了一次在大家面前分享电影的机会。分享的是《大话西游》。分享得不是很理想，但其实我备了稿。当天早上在宿舍练习的时候，思路也非常清晰，讲的东西也比较明了，可是当时往黑板前一站，脑子就懵了，一片空白，之前准备的一点也想不起来了。当时很慌张，现在再想就是准备得不充分，还不够熟练。当准备到百分之百的时候，可能只会发挥出百分之八十，所以想要发挥出百分之百，就要准备百分之一百二。最后总结了一下，可能是缺乏锻炼，以前都是一种接受的状态，没有太多的机会把自己的想法表达出去，也稍微有点不自信，希望以后可以自信起来，让大家看到一个不一样的我。
【注：直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。】
这次语文版块与以往不同，没有教科书，没有固定的安排。四个人一组，大家想到什么就说什么，看到文章或话题有感觉的地方就停下来。有时我们组会一言不发，有时又会展开激烈的讨论，大家互相激发，能让我的想法焕然一新。但每当这个时候我总是很紧张，总觉得自己笨笨的不够敏感、不会观察。
前几节课，老师发了几位同学写的文章，让我们大家一起修改。这对我很有帮助。说实话，也找到了我在写文章时的许多毛病。取标题一直是我的弱项，在改同学文章的时候，这个问题也很让我困扰。这个假期跟妈妈一起去大学，听了一堂传媒学院讲公众号运营的课程，传统媒体的落后，导致新媒体发展迅速。这个时代，媒体靠标题吸引流量是一大关键，因此老师会给大家一组数据或是一个热点，让同学们取标题，同学们花几分钟仅从一个故事取出来各种类型的标题，文学的，情感的，社会的，确实令我瞠目结舌。但我觉得真正的媒体不光费劲心思在技巧上，而是要担负起对社会的责任，他们会推动一部分社会舆论的走向，因此绝不是取吸引眼球的娱乐文章与标题那么简单。
课程没有固定安排，我们讨论什么就上什么。从一位同学的文章，我们就牵扯出了关于人与动物的讨论。我以前觉得这样说动物是不是有点过分，其实不然。有些人说动物也是有感情的。但人类是有信的，他们有思想，所以会有哲学，有宗教。
这学期讲到了性，不同国家的人对待性或性爱的观念都很不同。这是个很有趣的话题，很多人在它的面前都会丧失本性。多伟大的哲学家遇到了性，也依然如此。在这个问题里，涉及到了男女的不平等，而众多学者为了解决这种不平等也是费劲心思。有人甚至认为，避孕套的产生，更加保护了女性的权益，使得女性出轨也有了保障。看《山城》的时候，作者何伟也觉得奇怪，为什么形容男子是风流倜傥，而形容女子则是水性杨花。但这一切绝不是可以随便的理由，男子也要有男子的贞洁。
以前从没有接触过有关哲学的方面，很陌生，但我发现，只要用心接触，很多毛病，在我面前都显现出来了。有人是无神论者，相反另一些人是有神论者，这两者在我看来是一样的，无神论者信奉的就是内心的那个神，而真正有神论者信奉的那个神也是和内心相合的。
最后几天，我们开展了一个非常有趣的工作，选能够印在人民币上的人。我选择了鲁迅。这就与我们组一个同学展开了激烈的讨论。这样可以互相激发，也能让我的想法有所改观。
这四周的小组学习，让大家有了更多种的思维，也让我能学习听取别人的想法。
【注：嘉惠，嘉之会也，足以合礼，故亨通。惠者，非受人小恩小惠，乃“有孚惠我德”之惠。《益卦》九五《象》曰：“惠我德，大得志也。”】
上小学的时候，有一个还算要好的同学，他很爱看书。记得当时上五年级，我还在读《格林童话》，他已经手捧一本韩寒的小说，课间也不常出去，就待在教室里看书。我总觉得他酷酷的，毕竟小学大家都爱跑跑跳跳。于是有次课间，看见他又在看书，我便走过去，问他在看什么，他举起书的封面冲着我，没说话，接着又低头继续。封面上写着的，是一个小学生一般都看不懂的书名，我念了一遍，一副对这本书有所了解的神情。但其实心里还很好奇，又不想显露出自己的幼稚和无知，便接着问作者是谁。“韩寒。”“是小说吗？”“是。”我们的谈话就这样结束了，从那一刻起，我心里就更加认定了他的酷。
不知道大家在步入少年的时候，都读过些什么书？现在有时打开自己初中的记忆，发现令人触动的天真，和叫人发笑的“故作深沉”，总是“难分秋色”。当时像新店铺开业，任何进来的客，不管看得起、看不起，稍有捧场，对我而言都是“隆重”的。形容这样三分现实七分理想的自以为是，有一个网络用语——中二，初中二年级。
后来见识的多了一点，接触的作品也更加成熟老练。有的虽然是诺贝尔文学奖，但不见得不“中二”，大多数热门往往都有不同程度、方面的长不大。能获得诺贝尔文学桨，证明他把有些东西已经玩弄得非常成熟。久而久之，这些老练的“中二”自然地被接受，成为各门“美学”。
鸡汤美学、暴力美学、悲剧美学、荒诞美学、王家卫美学……以为只要每个人把自己的一套做得够熟练，都可以成为一套“美学”。不能说这些艺术作品空无一物，相反只是人为的设定很多。对比语文版块上读过的一点《二十四诗品》，发现这些近代美学一半人格沉醉，一半商业化的肤浅。不论读者还是艺术家，有时不知不觉的就接受了各色的“缺省配置”。
下午准备这个作业，偶然间想起五年级给自己印象深刻的韩寒。就百度了一下，看到有关他最新的一则消息是：“针对媒体近日发布一篇《摩拜创始人套现15亿背后，你的同龄人，正在抛弃你》的文章，韩寒于4月6日晚间发布微博表示质疑：“它已经不光光是在贩卖焦虑，而是在制造恐慌。”韩寒表示，没有赚到大钱就叫被同龄人抛弃了吗？很多人也都在努力干活认真生活，成功的定义绝不只是套现几亿十几亿。”觉得他好像还是一个认真，而且没有完全失掉灵敏度的人。于是看了一部韩寒的电影《乘风破浪》，摘录片中一段“韩寒风格”的台词：“最好的事情，最差的时光，我在雨中，混世追梦。人私奔偶像，春光乘风破浪。空城计。”
电影整个看完之后，承认酷酷的有才华流露，也有娱乐的轻浮；痞气中有烂仔混世的成分，也有不愿流俗。但有时就算百分之百的记录现实，却不一定能传达出最平常的真实。
社会心理学的关键词是“社会影响”。本月读的《社会性动物》，便围绕着这个中心展开。书中的一个个实验，无一不犀利地瞄准一个事实：人们的想法或行为会被他人影响。
假定你置身于下面的情境中：你自愿参与一项知觉实验。你和其他四个被试一起走进房间。实验者向你们出示了一条直线（X）。同时，他又向你们出示了其他三条直线（A、B、C）。你的任务是判断三条直线中哪一条与直线X长度最接近。
X A B C
很明显，直线B是正确的答案。但现在还没轮到你回答。轮到的是一位年轻人，他仔细地对那些直线进行观察，然后回答道：“直线A。”第二个人同样选择了直线A。接下来轮到另一个人，他也回答：“直线A。”第四个人也是同样。最后，轮到你了。“当然是直线A，”你确定无疑地说，“我早就知道答案了。”
这是所罗门·阿希的经典实验。先回答的那几个人其实是实验者的帮手，他们被要求做出错误的回答。这个判断本身是十分容易的，如果在没有群体压力的情况下，让被试单独回答问题，几乎不会犯任何错误。但在真正的实验中，面对着大多数同学所做的错误回答，有3/4的被试至少一次出现了从众，做出了错误的选择。
看着一个个实验结果，很容易心灰意冷：人似乎总是会从众、自我辩护、带有攻击性、虚伪或持有不可磨灭的偏见。无论我们想不想，都会被社会潜移默化，哪怕是些最微小的事件，也会给我们带来根深蒂固的影响。
在心理学家面前，人心就好像一颗洋葱。他们把它一层层剥开，举到眼前给你看，猝不及防地，辣得你泪水涟涟。
在网上经常能看到这样的标题：“让你看到赤裸裸的人性真相的一本书”“这部影片，为你揭露人性”。作为人类，我们总是想方设法要看到自己的本性。于是，涌出了大量探讨人性的作品，无一不在告诉我们，人是多么复杂、残忍、自私自利。然后呢？不过是流了一把眼泪，在心底长叹道：“人性真可怕！”在以后的生活中，遇到不堪的现象，再感慨一句：“这都是人性使然。”
最近的主课上，以各种各样的文章为媒介，探讨人心与天心的问题。在古人的语境里，总是离不开“天心”，什么问题都与祂有直接的联系，不问所以，自然而然。与几位近现代文学家、思想家的文章一对照，大小厚薄立竿见影。
这一个月来，我们一直在练“眼力”，能否小中见大，透过表象看本质？看待任何事情，都有足够大的视野，是处世的基础。课后，也会下意识地做这种练习，不怕在网上阅读各路评论，但时刻保持自己的中心，无论见到怎样的看法，遂不会心慌意乱，亦不会人云亦云。
在王镇华老师的课上，收获颇丰。老师对自己内心的敏感度，是我要努力追赶的。在底下看着老师，会不自觉地流泪。有时，想想老师说的话，和几个有无尽意义却又不可解释的字，生命之“大”就在眼前。那种震撼，不只是一时的感动。
回过头来看，便可以笑对心理学所剖析的“人性”。因为明白，这颗顽皮的“心”，是可以被引领的。
现在已不像以前那样迟钝。有时话一出口，便觉不妥。晚上睡前，会在脑海里回放一天的所言所行，借以自省。引屈原一句话：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”科学所无法证明的“天心”，愿以生命体证。
“阅读与写作”的主体是人，人心之丰富，使得这个版块有一种向外辐射的力量。不仅形式不拘，探讨的话题亦没有什么禁忌。从某篇文章，牵引出人生中重要的课题，再循着线索，看看不同的人如何去审视它。这很像一个解谜游戏：一路上收集每个人的证词，有的言之凿凿，有的模棱两可，都要用心听他的表达，体会他的心意。历经一番思索体会后，就该问问自己了：我的答案是什么呢？
与其说我们在上“语文课”，不如说是在练习一种“沟通”与“辨明”的能力。《太乙金华宗旨》中说，“金花”是形容本心的光明灿烂之象。心光由内而外放出，是为“照见”。事物放在面前照一照，都变得透明起来。
人生有许多问题都是接踵而来的：从“人的定义”开始；又分为男女两性，于是又有了“两性关系”；再紧随其后的，便是“代际关系”与“历史观念”。前后的认识互为因果。用心去感受，渐渐会理解每个作者为什么会得出这一系列结论。
通过作品，我们接触了十余位著名的作者与导演。他们关心社会现状，探究人性，无疑是深刻的；而由于每个人关注的面向有所不同，看待世界的维度也不同。
无论文章还是影片，在叙述流畅的情况下，大概有两方面对其观感影响最大：一是作者对“人情”、“物情”的体会是否真挚通透，决定了作品的生趣；二是作者对生命的理解是否有其超拔之处，决定了作品的深远。合起来，便呈现出大体的气象，文采之类还在其次。《易经·贲卦》讲“文饰”之道：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”人懂得如何以文明去配天，方能成就人为之大美。
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