包本背诵——可以默写《易经》的王阳明
王阳明年轻的时候，好学不倦，才华卓越，他成为朋友之间的小小领袖，大家都跟着他。当时流行的学说，是朱熹的。当王阳明读到朱熹解大学的格物致知，说：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
朱熹说，天下之物莫不有理，天下的事事物物都有道理。花有花的道理，茶杯有茶杯的道理，而吾心之灵莫不有知，而我们的心是很灵活的，很灵明的，我们的心有知道事物之理的能力。所以，一个学者，对于天下的事物，要运用他的知的能力，不管了解到哪里，如果还没有了解的，就开始了解，如果了解一些了，还要再进一步追究更多更深，到达极致。若能如此穷究下去，越究越多，越究越深。到最后一旦豁然贯通了，“则众物之表里精粗无不到”，万事万物的表面、里面、精细的跟粗糙的道理，都能把握了。“而吾心之全体大用无不明矣”，心灵在天地人生之中的功能，就可以全部明朗化了。
王阳明读到这里，他认为，哦！原来圣贤是这样做成的──即凡天下之物，去穷究它的道理，最后就可以体物明心，成圣成贤。他说，如果这样的话，圣贤是可以学的。所以把他的朋友找来，说：我们从今天开始，要学圣贤。怎么学圣贤？说：朱熹告诉我们，天下的事物都有它的道理，哎！好像对，天下的事物当然都有它的道理啊！而我们的心灵是可以明白道理的。哎，也对，因为我们的心灵真的是可以明白道理的，只要很诚恳，只要不自欺，不违反逻辑，大概事物的道理都可以明白，而且一步一步的，越明白越广大，越明白越深入。哎！果然有道理。所以，我们要从格物开始，格物才能致知，致知以后才能诚意正心，才能修身齐家治国平天下。可见功夫的基础是在格物致知，所以我们应该去格物了。朋友们就问阳明：那我们从哪里开始呢？王阳明转头一看，屋子外有一丛竹子，说：竹子一定也有竹子的道理，我们就先格竹子吧。
怎么格呢？大家都没有经验，阳明就说，且坐在竹子的前面来想想竹子的道理吧，哈！朋友们就在竹丛前面格起来，格着，格着，格了大半天，格累了，一点道理格不出来。就跟阳明说，我们格不出竹子的道理来。阳明说，你们不用功，我来！于是他就独自在竹子面前格起来，格了几天几夜，也没格出什么道理，却病倒了。他就感叹，圣人难学啊！从此，就对朱熹的学说有所怀疑了。一直等到他三十七岁，被贬官，从北京贬到我们──你们这“宝贝”地方──“贵阳”来──当时贵阳可没有这么多人这么多房子呀，也没有这么多的马路、汽车啊。他费尽九死一生──因为他是得罪宦官刘瑾，被廷杖四十大板，打得昏死过去，然后跋山涉水，而且刘瑾还派人追杀，随从都散了──他自己一个人到龙场驿来。到龙场驿，他发现，这个地方的人，都是野人。一个读书人来到这样的地方，他还是不忘教育，他想，应该教这些野人读读书。那他的随身行李都丢了，哪有书呢！于是自己默写，把他读过书一字一字地写出来，他想教野人们读《易经》，他就把整部《易经》写出来，可能写了好几部呢。王阳明到了三十几岁的时候，他还没有忘记他小时候所背过的书，从此可见，他小时候是背得很熟的，而且他是整本背的。现在有不少人反对读经，理由是：叫我们小朋友背书背书，只会背书。背书有什么用？我就跟他说，王阳明可以默写经典教学生，背书背书，或许到时就有用！所以我们现在提倡包本背诵，有人质疑古人并没有所谓包本背诵，我就拿王阳明做例证，他就没话说了，这当然要感谢王阳明！（掌声）
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