第二讲
关于经题，我们知道了有通题和别题，现在我们来看，“吉祥”这就是别题。吉祥，是吉利喜庆的意思。一个人通过修习善法，有所做必有所感，就会得到吉祥幸福。古人有解释说：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”这也就是说，一个人能聚集善法，这就是好的征兆。
关于《吉祥经》，这是专门讲怎样得到吉祥幸福的。那么究竟什么是吉祥幸福呢？每个人的根机不同，愿望不同，所以对它的定义也不同。
有人想只要我现生能够平安，全家大小老少都好，万事通达多财多福多子孙，这就是吉祥幸福。
有人认为，人生活百年，百年能有几？人命不久长，人总是要死的，我不看重现世的利乐，我要了解死了以后到底有没有。知道了佛法，了解了因果，知道死了以后还有就会重后世。希望自己将来，也就是说来生能够生天或者做人，因此就要积极地准备生天做人的资粮。要想得人身生天，就要修持五戒十善。五戒是得人身的保障，十善可以生天，这是佛教里常说的求后世的人天果报。这种人重后世，就是因为他认为来世生天做人是吉祥幸福的。
再有一种人，他了解到六道轮回，其中天人阿修罗属于三善道，地狱饿鬼畜生属于三恶道。此人想，虽然在六道当中人和天道比较殊胜，但人的寿命太短，而且人有生老病死苦，常受其逼迫。如果求生天做人，天人天福享尽会有五衰相现，还要堕落，生天也不是最吉祥的，当人就别说了，生老病死苦等等。于是这种人不再求人天福报，觉得六道可畏，就像着了火的房子一样得赶快逃。为了出离三界，此种人就根据佛所说的苦集灭道来修行，知道了世间人之所以苦，苦有苦的因的。感招苦的果报的因，是由于烦恼而来的，所以这种人要求出离三界。
“知苦思断集，慕灭来修道。”我相信这是我们听到过的。“知苦思断集”，集就是惑，烦恼的意思，知道苦果是从集感招来的。“慕灭来修道”就是羡慕佛的涅槃法。涅槃是梵语，有很多义，主要的意思是圆寂。圆寂就是指的功德圆满叫做圆，业障灭尽叫做寂。也翻译为不生不灭，这就是指的灭了生死灭了烦恼，而达到解脱无为的境界，得到安乐自在。所以修出离法，就一定要出离六道轮回。这种人认为，不在六道轮回里受生死流转的苦才是可以得到吉祥的。
又有人说：“虽然我不再受六道轮回的苦，但还有众生在受苦。了解了因缘果报的道理，就知道一切众生曾经做过我的父母兄弟姊妹，我自己不能贪图享乐。”所以这种人发起来求无上正等正觉的心，要为利有情愿成佛。也就是说，成佛为了什么？是为了利益有情的。单成佛这还不是我们常说的菩提心，菩提心从事相上来说一定要具备两个条件，就是：为利有情，愿意成佛。那这种人他认为成佛度化众生，让众生和自己一道成佛，这是最吉祥的。
以上对吉祥的各种认识，有人认为享受人天福报是最吉祥的，有人认为出离六道轮回是最吉祥的，也有人认为成佛度众生是最吉祥的。今天我们来学习《吉祥经》，就是要让我们依于佛在《吉祥经》里所教导的方法去做，便会获得各自所追求的自己认为的吉祥果报。
说起来啊，我们好好地思惟一下人生。人身犹如摩尼宝，希望我们通过学习这部经，大家都能知道人生难得，难得的人生一定要好好地利用。首先能够持五戒修十善远离三恶道，接着要引发出离心脱离六道轮回，进而要发起成佛度众生的菩提心，获得最究竟永恒的吉祥幸福。我想我们每一个人都希望自己获得最究竟的吉祥幸福。
我们为什么要发愿成佛利益众生呢？我们来看看佛的功德。佛有一个梵语音译的名字叫婆伽梵，婆伽梵有六种义，第一义是自在义。为什么可以自在呢？因为成了佛以后，就不再被烦恼所系缚。所以现在学习《吉祥经》，发心要成佛度众生，这种吉祥才是最彻底的，会让我们获得彻底的自在。
第二义是炽盛义。现在我们为什么有种种苦恼呢？是因为我们的智慧不够。成了佛以后，智慧就像猛力的火焰，这是来比喻智慧之火。就说我们的智慧之火就像猛力的火焰一样，让我们能够通达无际，了解一切。所以佛是一切智人，什么都了达。我们归依佛，就是佛有大智慧，能为我们解决各种问题的。那当然我们要发愿成佛，也能得到佛的大智慧。
第三义是端严义。佛有三十二相、八十种好，也就是我们常说的相好庄严无伦比的，没有谁可以和佛比。这些相好都是从哪儿来的呢？百劫修相好，就是用很长很长的时间来修，它都有因所在的，所以三十二相、八十种好都有种种别别的因。但要了解，共同的根本的因都是从持戒而来。
第四义是名称义。这是说佛圆满了一切殊胜功德，十方世界没有不闻知的。
第五义，就是我们现在要说的吉祥义。
第六义是尊贵义。佛从示现王子到成佛，都显示了他的尊贵义。那我们为什么要称为世尊？天上天下无如佛啊！
学习《吉祥经》就是要让我们发起来成佛的决定心，求人天福报都不是我们最终的目的。单就听闻《吉祥经》来说，如果我们懂得心的不同，就是发什么样的心，感招的果报就会有差别的。发求人天福报的心，得人天福报的果；发成佛的心，就会得到成佛的果。
又像平常我们念佛一样，念佛也要看发心的。那我们有人念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”但是他为的是求生人天的，那念佛就是人天的资粮。如果念佛求生西方极乐世界，具足了信愿行这三种资粮，就是往生的因。
所以学佛不能单从表面上看，事情的表面看上去是相同的，但因为发心的不同，获得的果报就会有差别。所以文殊菩萨常常会说：“善用其心，则获一切殊胜微妙的功德。”