第四讲
阿弥陀佛，大家好！昨天我们共同开始学习《吉祥经》的通序——“如是我闻，一时佛住舍卫国祇陀园给孤独精舍”，了解到诸经都讲六种成就，就是信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。换句话说，凡是结集一部经必须具足六缘才能成就。昨天已经简单说了信成就，我们知道了信心的重要，今天接着来看第二种闻成就，经文里“如是我闻”的“我闻”。
“我”是阿难尊者的自称，“我闻”就是阿难所听到的，意思是如是这样的可信的佛法，我阿难亲自从佛陀听闻的，所以称为闻成就。因为众生有一个执着的自我，为了随顺世间的缘故阿难也说我，借助于所谓的这个我，来引导众生逐步证得如来法身的真我。我相信以后我们在这些方面还会继续深入学习。
那说到阿难，阿难尊者跟随佛陀出家，当侍者二十多年。在佛所有的弟子当中相貌最庄严，记忆力最强。文殊菩萨曾经赞叹阿难说：“相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。” 佛陀四处弘化的法义，点点滴滴都进入阿难的心，所以被赞为“多闻第一”。佛灭后第一次结集三藏，是由阿难诵出三藏中的经藏。我们现在学习的《吉祥经》，是阿难亲自从佛那儿听来的。
我们有信心就愿意来听这部经。学佛法要有三慧，就是闻慧、思慧、修慧。如果不听不看，就没有办法了解佛说的是什么。了解了佛怎样说的，还要经过自己思惟消化。修，就是要落实在我们的生活工作修行当中，学以致用，这样才能获得佛法的真实利益。
第三种成就是时成就。经文里的“一时”，是指的说法的时间，我们可以从三个方面来讨论：
第一是说法的时机成熟。因为闻法人得度的因缘成熟了，所以佛为其说法。
二者是听经的时间成熟。我们知道，中国与印度记算时间的方法有所不同，佛也有在忉利天讲经的时候，在地球上还有时差的现象等等。用“一时”就是告诉我们，你不要管它在什么时候，一时正是指说法机缘成熟的时候。
三者是因缘和合的时候。有说法的人，也有听法的人，因缘和合了，佛便说这部经。
第四种是主成就。“佛”，就是经文中的佛，指说法的主。如果没有说法的主，我们就听闻不到佛法。
佛，梵语音译佛陀，翻译成中国话的意思就是觉悟。佛是自觉觉他、觉行圆满的意思。自觉就是简别于凡夫的不觉，那觉他就是简别于二乘声闻缘觉，觉行圆满就是简别于菩萨。为什么这样说呢？因为凡夫不能自觉，二乘虽然能自觉但没有觉他的行为，菩萨自觉觉他但觉行没有圆满，所以自觉觉他、觉行圆满才能称为佛。
那什么是觉行圆满呢？这就是指的自己决定成佛，成了佛为了利益众生。因为我们现在没有能力来帮助众生，众生有种种苦难问题，我们没有办法帮助解决。只有成佛才能彻底地救度他们，解决他们的问题和苦难。我们现在学佛，就是要学佛的这种觉悟，不仅要自觉还要觉他，而且一定要觉行圆满。
大家来听课，如果发一种成佛的心，那我们听课利用的这些时间等等，都是在积聚成佛的资粮。只要肯发心就决定可以成佛，所以有句话说道：“发心证果二无别。”就是这里一发心，为什么说和证果没有差别呢？这是因为证果是由发心而来的，如果没有发心成佛的这一念，那就不会成佛。只要发了成佛的心，迟迟早早决定能够成佛的！
第五种是处成就，就是指的说法处所。说法一定要有处所，佛讲《吉祥经》是在什么地方呢？是在舍卫国祇陀园给孤独精舍。
舍卫国地处印度，华言的意思是丰德，有三种义：第一种义是好乐习文，这是说舍卫国的百姓们好乐求知学习。第二种义是地大物博，舍卫国地域广阔，资源丰富。第三义是解脱多闻，这是说舍卫国的人民善根深厚，喜欢亲近佛陀闻法，通过修学佛法而得到解脱的人相对比较多。这也是说，一个国家只是富裕了还不能名为德，还要好乐于学习，再有解脱多闻的德，才能称为丰德。在古老的印度是这样的。