显密圆融（06）显密修法之次第
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第二个，修五加行。首先我们要修四加行/ 四前行，修完以后要修五加行。五加行里面就有皈依、发菩提心。皈依和发菩提心的时候，引用的佛经全部都是大乘佛教的这些论。尤其是依止上师的时候，用了大量的《华严经》内容。菩提心的修法，是很多大乘佛教里面提炼出来的。所以，大圆满的前行，或密法大手印的前行都是一样。藏传佛教不管任何一个派：宁玛派、格鲁派、噶举派、觉囊、萨迦都是一样，都是修无上密宗。首先都要修前行，他们的前行都一样，基本没有任何区别。都在讲人身难得、死亡无常、出离心、菩提心。这样一步一步修。
出离心和菩提心是显宗的内容。出离心讲得比较多的是小乘佛教。菩提心是大乘佛教，显宗里面讲很多。这些内容除了显宗外，密宗本身讲不讲呢？他本身也讲。密宗的论里面也讲出离心、菩提心。但是，没有像显宗里面讲得那么强调。为什么？因为这些在显宗里面已经讲过了。就像佛陀第三转法轮也讲空性，但不是很强调。因为第二转法轮已经讲过了。
比如，我们读大学的时候，大学课本里面不会再反复过度的讲中学和小学课本里面的内容，因为已经学过了，不会再重新去学。同样的道理，佛教的法轮是非常有次第的。
密法里面也讲菩提心、出离心。有时候还讲不净观。大家都知道小乘佛教的不净观，密法本身都讲这些。但是，它强调的重点不是这些，而是刚才讲的四个无别，其他的这些它也讲。
所以，修行的时候，我们首先要从出离心开始，然后修菩提心、出离心，菩提心全部修完以后，修四前行、五前行，全部修完以后，开始修禅定，然后修空性，修大圆满、大手印。这样的话，一个人系统的修法里面，前期的修法全部都是显宗的修法，后面的修法是密法的修法。密法的修法实际上就是一转法轮和二转法轮的观点。实际上，除了这些以外，没有一个全新的、完全不一样的观点。所以，密法和显宗的观点也不能完全等同，稍微有一点点高下，清楚和不清楚等等。
比如说，密法里面一般都讲很多本尊等等。显宗里面不怎么过度的讲。这个等一下我们要介绍。我们一个人的修行，前部分全部都是显宗的修法，后部分都是密法的修法。所以，我们把这个本身已经圆融了，藏传佛教的密法里面它已经圆融了。它从来都不排斥显宗的这些修法。它认为这些都是非常好的基础，必须要有的。它永远都不会否定大般若和第三转法轮讲的这些很深的内容，不但不否定，而且这些都是它自己的四个无别之一。所以，它本来是一个圆融的。
从另外一个角度讲，密法里面讲很多本尊的修法，有一个不一样的是什么？比如，在显宗里面，我们观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛的时候，从来都不会把自己观想为释迦牟尼佛、阿弥陀佛。而是观想阿弥陀佛、释迦牟尼佛在我们的前面，然后祈祷，都是这样子的修法。
密法里面也有这样的 50 30045 50 15264 0 0 4285 0 0:00:07 0:00:03 0:00:04 4285比如，把阿弥陀佛、释迦牟尼佛观想在我们的头顶、前面，有很多这样的修法，但是，密宗里面，我们把自己观想为金刚萨埵、观世音菩萨、文殊菩萨、绿度母等等，这样子的修法是显宗里面没有的。
很多时候我们觉得，这怎么可能呢？为什么把自己观想为金刚萨埵？我们不是在忏悔罪过吗？现在我明明是罪业深重的一个凡夫，金刚萨埵是我忏悔的对象，现在我怎么可以把自己观想为金刚萨埵呢？有些时候也许有这样的疑问。
为什么？这跟显宗有没有矛盾？表面上看起来，我们在显宗里面从来没有看到过这样的修法，表面上看起来是有点冲突。但是实际上，是没有的。为什么没有？所有的大乘佛教讲，我们通过大乘佛教显宗的这些方法去修。修，开悟了，开悟再修，就证得了一地了。
然后一地再修，二地、三地、四地、五地、七地、八地... 八地的时候是什么样子呢？ 八地菩萨的境界是什么样子呢？ 八地菩萨看我们，我们在他的眼里是一个什么样的人呢？ 我们是一个动物吗？ 我们是一个人吗？ 我们是一个什么？ 今天八地菩萨到这个会场来看我们，他看到的不是人，也不是动物，那是什么呢？ 个个都是佛菩萨。 他看到的都是佛菩萨，他看到的都是清净。 他会把这个世界看成像西方极乐世界、东方琉璃光佛的世界一样非常清净的世界。 然后，我们所有的人，他看到的不是人、不是动物，而是佛，都是佛。 对他自己来说是这样，因为他已经消除了这些罪业，所以他已经没有了能够看到不清净东西的这些因素，这些因素他已经早就断掉了，所以他现在不会看到不清净的世界。
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