拖延症的终点

【编者按】

总是宁愿躺在沙发上看电脑玩游戏，也不愿意收拾下房间，看一会儿书。

直到有天玩了六个小时游戏后，感觉就要半身不遂了。告诉自己休息下下吧。站起来的瞬间有一刻恍惚。仿佛自己和这个世界没有关系。看着凌乱的房间，镜子里的自己，要多厌恶就有多厌恶。趁着这个难得的机会思索了一下人生，这就是我以后的日子吗？颠倒日夜，浑浑噩噩，挂科无数？答案当然是否定的。

想起来总是特别容易的，但是做起来要多难有多难。

就算不玩游戏了，也宁愿抱着电脑一遍一遍的刷着没有更新的微博，朋友圈，看着没有人说话的QQ发呆，还是不肯去收拾房间，念书。

直到后来，冒出一个年头，五分钟，就五分钟，我就收拾五分钟，爱咋滴就咋滴。就做五分钟。于是，站起来把书桌扔了一通，窗明几净。成效斐然。自从发现了这个方法后，就一发不可收拾啦。

如果拖延症的终点和癌症一样是死亡，那拖延症早就治好了，试想一下，身体里放一个炸弹，一旦拖延就会爆炸，还会有拖延症这种词语出现么。人类怕死，怕得要命，有人得癌症临死前把烟戒了，明知是死，何不抽死算了呢，可见为了活着，人类的意志力空前强大。

堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：

现在流行着一种拖延症，心理学家认为这是一种心理疾病，释迦牟尼佛认为这是一种负面情绪，是随烦恼。其实，拖延虽有一些客观因素，但主要都是当事人自己的毛病。

通过心理训练，是可以调服、控制，甚至断除、消灭的。工作上的懈怠，有老板、领导来约束我们；但修行上的懈怠，就全靠自觉了。

如果没有自我约束，修行一直没有进步，加行永远修不完，就可能永远听不到密法的正式、具体的修法。即使听了，也没有用。如果出离心、菩提心没有修好，哪怕修大圆满、大手印再长时间，也不会有收效，最后还是要回来从零开始。控制放逸的方法，除了自我谴责以外，更好的，还是修寿命无常、轮回痛苦等等。

我们现在要改变的，是轮回的规律。如何改变呢？通过修法来改变。修什么样的法才能改变呢？就是修出离心、菩提心以及证悟空性的修法。

如果修了这三种法，我们就可以说：虽然我在今生造作了很多恶业，但因为我修了这些殊胜的法，所以我没有白白得到这个人身，没有白白来到这个人间，我的人生是有意义的。

反之，如果这三种法一个都没有修，而只得到了世俗人认为很了不起的名利等等，这样的人身就算是白白获得了。因为在生死攸关的关键时刻，这些东西是起不到任何作用的，而在活着的时候，这些东西也可有可无；死亡之后，这些东西更不能跟着我们前往来世。真正有用的，能够跟随我们一起走的，只有我们自己的修行。

惟有修行的结果，才是靠得住的，它永远也不会欺骗我们。

我们不能说，因为我要上班，要发展我的事业，所以不能修行。虽然释迦牟尼佛并没有要求所有的修行人都要出家，但在兼顾工作的同时，也必须挪出一定的时间来修行。如何平衡工作与修行的关系，可以根据自己的情况来安排。

如果今天以没有时间为由而不修行，明天也以没有时间为由而不修行，我们就永远没有时间修行。本来在家人就很难彻彻底底地脱离生活、脱离家庭，假如一再推迟修行计划，等到七老八十的时候，即便是有了这样的空闲，但那时人的精力与体力都即将枯竭了，纵然想修行，也会感到力不从心；哪怕修了，也不一定会修出什么结果，所以，我们不能往后拖延，不能等到那个时候，而是现在就要修。

为什么很多人没有将修行放在第一位呢？就是因为他们缺乏闻思的缘故。闻思是相当重要的。

虽然一心一意、专心致志地虔诚念佛，也可以往生极乐世界，但其中的虔诚从何而来呢？虔诚既不会从天而降，也不会由地而生，只有通过闻思而来。在闻思之后，才会有这些想法：我一定要一心不乱地念佛。只有这样，才会有虔诚念佛的动力和信心。如果没有闻思，则所有的动力和信心都会缺乏来源。

作为你们这样的在家居士，首先必须把自己所修的法了解得清清楚楚，在此基础上，如果还有更多的精力、兴趣与机缘，也可以学一些其他的法门，如果没有时间和精力，那也没有问题。比如说，在修出离心的时候，我们只需了解与出离心相关的内容，其他的内容懂也可以，不懂也可以。

藏传佛教的一位善知识曾经讲过一个比喻：如果一个人自己已经走到了山顶上，他回过头来告诉山下的人：“你们快点上来吧！上面的风光美极了！”下面的人就会相信；如果他自己都没有上山，却去鼓动其他人说：“你们去吧！山顶上美极了！”别人就不一定会相信。

此处要声明一点，我所宣传的，不是我自己发明的观点，而是释迦牟尼佛所讲的教法，这些教法从释迦牟尼佛开始一直传到我的上师那里，我的上师又把它传授给我，我只是照本宣科、鹦鹉学舌，把我所听到的内容转告给你们而已，你们作不作是你们自己的自由。

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文字|  《慧灯之光》系列

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慈诚罗珠堪布慧灯之光系列