【幸福讲堂】李国鹏 |《论语》微课（5）
素材转载自：“养心堂”
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主讲人：李国鹏
整理：启明灯
《论语》微课（5）
《论语》这本书从西汉以来是我们中国读书人必读之书,是人伦日用、修齐治平的第一书，一共二十篇，四百九十二章句,“凡读书人读尽天下书而未读《论语》者，不可谓之真读书人也。”
清代的萧抡谓先生写过一个读书法：“人心如良苗，得养乃兹长，苗以泉水灌，心以理义养。”
这一讲我们继续进行雍也第六的学习。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”：修习道德学问如果只为了了解一下，那就不过是隔岸观火，“好之者”是入门了，感到学习乐此不疲，欲罢不能，与《论语》合二为一，而圣贤就是乐道乐学，是学而不厌的精神，儒家甚至以苦学为乐，是真正的大自由。
原文：（20）子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”
翻译：孔子说：“中等资质以上的人，可和他讲高深的。中等资质以下的人，莫和他讲高深的＂。
人的资质有所不同，最高是上，最低是下，大部分是中人，孔子和弟子这样说，是教育他们，跟中上资质的人说，可以讲一些高深道理，和中等以下的人不要讲的太高深、太玄乎。
李校长说：孔子教育特别提倡因材施教，说道理不是仅仅自己阐述，要看对方，论语后面也有说到：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言”。所以与人交往谈话都要看人，不能只依据自己的一己之见任性而为。对牛弹琴不是牛的错。
《庄子·逍遥游》记载：“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”。教育人要随其高下而告之，但是今天我们的教育模式都是根据平均值设定学科，统一学习考试，这种教育在我们古人认为是不合理的，孩子资质不同很正常，古人是根据孩子来定课程的。
子贡就曾说，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也已”，孔子对于各个弟子的教育，哪怕是同一个问题回答都不同，这就是量体裁衣，因人而异。
原文：
（21 ）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
翻译：
樊迟问什么是知（智）？孔子说：“致力于人所应当之事，对鬼神则敬而远之，可算是知（智）了。”又问什么是仁？孔子说：“艰难做在人前，获得退居人后，可算是仁了。”
知：通“智”。
务民：即做人。
樊迟是孔子弟子，平常给孔子驾马车，是执鞭之士。平日里好学好问，但资质不是很高，所以孔子给他的回答都是很简朴的。
李校长说：
樊迟问，什么是智？，孔子回答，就是做人所应当做的，当为之事，是敬鬼神而远之。对鬼神尊重、尊敬但不迷信，做当前该做之事，这是一种智慧。
樊迟又问，什么是仁？孔子回答，仁就是先做难的，然后再谈得到的事情，把难的事做在人前，获得的事情做在人后，这就是仁厚的君子。
关于鬼神，我们民族是既信又不信，不可不信，不可强信的态度，这是民间通俗的说法，其中不乏智慧。中国自古倡导人文精神，人可以做自己的主人，这是区别于其他几大文明的，中国人很早就可以成为自己的主人。
比如在尧的时代就有《击壤歌》说，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”自己自力更生，是人文精神，但是中间鬼神也没有间断开，比如殷商时代，凡事占卜，现在看那时就有大量占卜的文字。周建朝以后，王国维先生讲，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际”，因为周完全是一种人文思维治理天下，就是礼乐治国。周公制礼作乐，是强调人和人的关系，鬼神不主宰人的生活，很多民族现在都以鬼神信仰，所以梁漱溟先生说中国是个早熟的民族。
“问仁”这段比较好理解：先难后获，只图耕耘不图收获，就是先做难为之事，收获是后来的，这是一个仁者的追求。
范仲淹根据这段体悟出来是：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，这是仁者的体会，因为我和天下是一体的，吃苦在前，享受在后。
《礼记·礼运篇》里说到：＂何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义＂。这里讲务民之义的义，是做人的十义。其实就是每个人做好自己，敬鬼神而远之，这才是做人的智慧。
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