菩提论（修订版）--（根据《过五关、度六将、证菩提》改编）
原创 2017-01-13 印广门清法师 法华家园
声明：此《菩提论》（修订版）于2017年1月3日发布，此前一切网上或网下流通之同名《菩提论》，与此版本内容有出入之处，以此为准。
菩 提 论（修订版）--（根据《过五关、度六将、证菩提》改编）
印广门清法师著
一、来世篇
草木章第一
离离原上草，一岁一枯荣。春红更夏绿，秋黄冬零落。零落复何虑，春风吹又生。草木尚如此，人命何永绝。
空间章第二
旅泊思故居，历历在眼前。虽历历眼前，肉身不能至。当知心与身，相对而独立。是故当质疑，身死心岂死。
时间章第三
偶忆过往事，历历在眼前。虽历历眼前，肉身不能至。当知心与身，相对而独立。是故当质疑，身死心岂死。
不老章第四
世人有俗话，人老心不老。心至百年岁，犹若童子气。既有如此说，今得一对联：人老心不老，人死心不死。
伟人章第五
毛泽东主席，国史有记载。世寿八十三，执政四十一。贴身卫队号，恰八三四一。此事何难解，三世因果定。
二七秋起义，岁在九月九。七六辞世去，时亦九月九。两个九月九，双八三四一，四事何难解，三世因果定。
名人章第六
神童莫扎特，四岁能作曲，本人曾明言，多世音乐名。毕达哥拉斯，列托尔斯泰，柯南道尔等，均忆前生情。
当代政治家，帕雷玛达沙，九三被炸殁，九七生农家，一岁晨即起，礼佛如前生，认其钱币像，亲其前世朋。
更有科学家，史蒂文森名，研究数十年，案例三千整，科学而详尽，十部专著证。此事何难解，三世因果定。
古人章第七
宋有黄庭坚，寻访梦中境。开箱现前生，两世功促成。供养宿世母，悟得身外身。此事何难解，三世因果定。
明有王守仁，慧号王阳明。开己前世门，见己前世形。今生名和姓，皆自前生定。此事何难解，三世因果定。
今人章第八
娄烦有杨秉，县委书记任。两三岁讲说，前世太原人。邻里去察访，果然句句真。此事何难解，三世因果定。
无独而有偶，翁婿皆异人。其翁四岁童，已大裁剪人。一生所作事，皆锅碗瓢盆。此事何难解，三世因果定。
梦事章第九
梦里故事多，于中常成真。或福或是祸，往往梦得准。可见世间事，不乏轨迹循。若非前世因，又当作何论。
算命章第十
世有命理学，八卦或抽签。诸所言说事，十有八九准。人地两相陌，非故亦非亲。若非前世因，凭何而定论。
经典章第十一
《法华经》记载，前世与今生。前世妙光人，今生文殊身。前世求名人，今世弥勒身。前世庄严王，今世华德身。
前世净藏人，今世药王身。前世净眼人，今世药上身。世尊八千次，娑婆来现身。中间无量劫，换身不换人。
二、轮回篇
水汽章第十二
水去化为汽，汽来聚为水。遇冷结为冰，逢热又成水。十方恒沙界，人为万物灵。汽水冰轮回，何况于人为。
火热章第十三
火尽化为热，热能聚于物。物能随缘发，火电遍万家。十方恒沙界，人为万物灵。火热物轮回，何况于人为。
水火章第十四
干柴与干煤，喷水火更旺。所增之热量，非水而是谁？十方恒沙界，人为万物灵。水轮回为火，何况于人为。
以火化诸铁，而成铁水流。所化之水量，非火而是谁？十方恒沙界，人为万物灵。火轮回为水，何况于人为！
蚕蝇章第十五
汝看茧中蚕，由蛹化飞蛾。蛾复生幼子，子复为蚕蛹。蝇蛆互变异，亦复如是理。虫物尚轮回，何况于人为。
尸骨章第十六
古今亿万劫，无量尸骨堆。若在满地球，眼下何立锥？不在又何处，眼下万物谁？万法皆轮回，何况于人为？
附体章第十七
常见有斯人，身着附体类。借斯人诉苦，死后落旁道。天仙鬼畜类，不乏现实证。了然轮回事，当悟身外身。
顶仙章第十八
常见有斯人，缘大仙大神。请上自己身，说与当事人。所告诸情事，十有八九准。了然轮回事，当悟身外身。
经典章第十九
《楞严经》卷八，六道互升沉。
人行真善美，天仙至佛圣。
人行杀盗淫，三恶道中轮。
十因六交报，其苦言难尽。
就其根本言，情坠而想升。
情分往下坠，想分往上升。
纯情下地狱，纯想天上生。
情想杂比例，人鬼与畜牲。
更有情无情，互报尤伤心。
精神溃至极，修以断灭论。
精神化土木，有情堕无情。
日月薄蚀时，光华聚一精。
金玉芝草类，为灵国土生。
土枭负泥块，竟成父子分。
破镜鸟抱果，亦成其后人。
无情升有情，情无情互轮。
三、科学篇
不灭章第二十
物理与化学，物质不灭论。有情胜无情，奇妙更绝伦。旧衣换新衣，换衣岂换身。一期生命终，期期复更新。
克隆章第二十一
猴血克隆猴，羊血克隆羊。猴羊无量血，又造诸猴羊。血本无情物，猴羊有情众。情无情轮回，何况于人为。
波粒章第二十二
分子析原子，析至夸克类。隐粒现波动，隐波现粒微。揣人心意转，随人不相违。逆推至万法，非心现而谁！
四、哲学篇
缘起章第二十三
哲学有定律，大略说分明。费巴哈唯物，黑格尔唯心。马恩与列宁，统一于辩证。揭示宇宙秘，三大规律论。
矛盾章第二十四
阴晴与昼夜，上下与来回。大小与多少，长短与是非。无量矛与盾，互相为面背。生生与死死，辩证不二门。
质量章第二十五
内容为实质，形象为物量。质量与数量，构成各物量。质变与量变，森罗现万象。人于中拣择，随心应所量。
否定章第二十六
否定之否定，双腿路上行。否定之否定，草木死复生。否定之否定，原始共产论。否定之否定，凡夫回佛圣。
五、冥中篇
名人轶事章第二十七
毛泽东水王，蒋介石山王。井冈山上斗，山王胜水王。南京水上斗，水王胜山王。地理与人理，冥中是何理？
生育章第二十八
人类男和女，生育之配比。同为父和母，生男亦生女。两性于其中，实难差好几。男理与女理，冥中是何理？
交通章第二十九
汽车百万辆，南北东西行。谁见在同时，同处行与停？路线与处所，大略于平衡。车理与人理，冥中是何理？
生理章第三十
大众百千万，会议于一厅。饭食共一堂，净解岂同时？吃喝与拉撒，大略于平衡。劳作调息理，冥中是何理？
诊病章第三十一
种种诸病苦，中西内外科。谁见在同时，同处并同医？病疾与分治，大略于平衡。病理与医理，冥中是何理？
出行章第三十二
每天出与入，车船或飞行。谁见在同时，同宿又同行？旅途与旅店，大略于平衡。差旅观光理，冥中是何理？
六、明心篇
四大假合章第三十三
有情无情物，假合于四大。再过细分明，无大不四大。每大无量小，每小无量大。大略分类故，概说为四大。
动物植物类，肉骨为地大。津液血水大，体温为火大。呼吸及动作，共说为风大。再说各自大，亦俱足四大。
矿物本地大，亦俱足四大。物温即火大，物润即水大。时时风化中，风化即风大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
液体本水大，亦俱足四大。水温即火大。结冰即地大。冰水皆蒸发，蒸发即风大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
热能即火大，亦俱足四大。熔铁即水大，热散即风大。雷电能击物，击力即地大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
流动本风大，亦俱足四大。冷热风火大。润风即水大，风能吹动物，风力即地大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
非同非异章第三十四
既然皆四大，万相是何理？譬如做点心，油盐糖面米。原料本相同，配方各有异。其味岂是一，万物同此理。
元素周期表，一百一十余。素同量不同，物类自相异。石墨金刚石，价值有高低。组合元素同，只因比量异。
诚如楞严说，非同且非异。若言其是同，千殊与万异。若言其是异，元素何曾异。是故说万法，非同亦非异。
情与无情章第三十五
探亲健康舍，其乐自融融。访友病患家，阴气自森森。有情哀与喜，无情共印证。迷人悲自迷，悟者贵自省。
再看猴羊血，克隆为猴羊。若血非猴羊，蒸沙成米粮？我心万物体，云何能自欺？念念为自得，分分造自己！
随心应量章第三十六
再看做点心，配方是人为。众生万千类，比例自配备。汝行真善美，来世圣贤辈。汝行贪瞋痴，来世三涂类。
来世之果报，今世看不到。不是没有报，时缘未曾到。时缘一旦到，一切都必报。小乘因果律，于此见分晓。
高则阿罗汉，低就人天道。若明于此理，不落三恶道。悟后加万行，亦可出六道。不悟又不修，生生坠恶道。
心现识变章第三十七
话说到此分，要当究根本。已知此四大，和合万物成。亦知元素同，比例因异定。究竟此四大，以何因缘生？
地厚载万物，坚固识心生。试令左右手，彼缩而此伸。水普洽万物，滋润识心生。遇事心一急，满头汗淋淋。
火常养万物，温热识心生。人逢喜事爽，红光满面腾。风安抚万物，动静识心生。气功能治病，何曾触汝身？
此之四大物，变前于何存？若先于体内，人何能活命？若先非体内，无米怎炊成？楞严有经论，皆妙真如性。
今以梦为喻，次第说分明。正当做梦时，谁能见梦人？虽不见梦人，梦何曾离人？当知梦时人，即妙真如性。
更以拳掌喻，次第说分明。舒拳为掌时，见掌不见拳。虽不见拳相，无拳掌何存？当知此时拳，即妙真如性。
再以阴天喻，次第说分明。阴天处处光，谁能见太阳？虽不见太阳，无阳何能光？当知此时阳，即妙真如性。
复以蜡烛喻，次第说分明。未亮时之烛，谁能见其光？虽不见其光，何能说无光？当知此时光，即妙真如性。
复以钟鼓喻，次第说分明。钟息鼓不响，音声从何听。若言无音声，何妨响时听？当知此时音，即妙真如性。
复以燃香喻，次第说分明。香于未燃时，谁能将香闻？若言无香气，何妨燃时闻？当知此时香，即妙真如性。
复以食味喻，次第说分明。纵有美佳肴，不食味不生。若言无滋味，何妨食时品？当知此时味，即妙真如性。
复以身触喻，次第说分明。此身不触物，何能知合离？虽不知合离，合离何曾无？当此时合离，即妙真如性。
复以思忆喻，次第说分明。不乏空寂时，无思亦无念。虽无思无念，思念何曾无？当此时思念，即妙真如性。
当知真如心，离一切相分。虽离一切相，即一切法分。识心与色法，皆由真心现。识心变配方，真心现万相。
当知识心变，当知真心现。先变现原料，次变现配方。三世而十方，十方而三世。盘根而错节，皆各自变现。
若以哲学观，真心即客观。识心为精神，色法即物质。若以科学论，真心即真实。识心波动性，色法粒子性。
再以梦喻法，真心即梦人。识心即梦想，色法即梦境。梦人喻法身，梦境喻化身。梦想与思想，皆喻为报身。
三身功德藏，即如是我闻。明此开真悟，权教菩萨分。低则通教位，高则别教身。此次第三藏，为别教一乘。
一心三藏章第三十八
正说三德藏，亦即如来藏。法身即空藏，报化不空藏。空不空不二，一心即三藏。已究于根本，还当智分明。
正观空藏有，原来空不空。反观有藏空，当下不空空。圆观不二门，对二说不二。如心经说言，照见五蕴空。
五蕴妄心相，本由真心现。当下即真空，故曰不空空。空即真如性，本具诸法性。当下即五蕴，故曰空不空。
如心经再言，是诸法空相。空即真如性，本具诸法性。当下即诸法，故曰空不空。相即妙真如，故曰不空空。
此一心三藏，次第而圆融。非一非不一，非三非不三。非一又非三，即一又即三。故一即是三，故三即是一。
此一心三藏，非并非不并。若说其是并，三者本是一。若说其不并，空藏不空藏。及空不空藏，三相宛然存。
此一心三藏，非纵非不纵。若说其是纵，三者本是一。若说其不纵，表有先与次，再有中与后，次序历然分。
此一心三藏，总说为一心。一心既为总，三藏为万别。互为总和别，别别互别别。非一非不一，非别非不别。
倘若说是一，一佛成就时，一切皆成就，能有此事乎？若说不是一，一佛成就时，他人永不成，能说此理乎？
倘若说不别，佛菩诸圣贤，情无情诸凡，万类炽然异。倘若说有别，圣不多一丝，凡不缺一毫，四大五蕴同。
复喻梦中事，合法不二门。梦境若梦人，境多人止一。境若非梦人，离人何有境？梦人与梦境，不二之法门。
更言梦中境，此境与彼境。若此非彼境，能现是一人。若此即彼境，云何乱纷纷？此境与彼境，不二之法门。
再喻拳和掌，合法不二门。掌若即是拳，云何不拳用？掌若不是拳，离拳何有掌？拳头与手掌，不二之法门。
更言掌中指，此指与彼指。若此非彼指，皆由一拳现。若此即彼指，各有其名分。此指与彼指，不二之法门。
法说生与佛，合喻不二门。若众生是佛，云何不妙用？若众生非佛，离生何有佛？佛菩与众生，不二之法门。
王阳明心学，亦标此为真。睹物能伤情，万物一气分。格物致良知，良知乃天生。以四句教人，知行合一论。
大光明为镜，人人皆此明。基于如是理，谁人非谁人？明于此法义，无须修与证。成菩萨自利，圆教位分明。
大光明为镜，各人各自明。基于如是理，谁人即谁人！明于此法义，弘法度众生，成菩萨利他，圆教位上增。
七、解惑篇
疑惑章第三十九
古今总有人，惑于圆顿门。闻即能往生？位至等觉分？何佛如此说？是假还是真？到底哪部经，而有此妙论？
依经据典章第四十
法华第十品，佛陀金口定。闻说妙法华，乃至一句闻。一念心法喜，蒙佛授记真。学人当于此，问底而刨根。
法华方便品，令众自印证。法华第十品，宣授记标准。舍利弗演示，程序众效行。然后佛印允，进授圆满真。
法华十七品，闻佛寿量义。一念信解时，当下证果已。下起阿罗汉，中住行向位。上十地等觉，奇妙不思议。
楞严之末页，石破而天惊。杀佛杀父母，五逆重罪定。瞬间一口气，将下地狱人。闻一心三藏，罪灭佛国生。
地藏经有说，闻法本识真。瞒六识之天，生死海超生。印光祖师言，法华奥藏论。闻即已往生，直至等觉分。
王阳明心学，内圣外王论：最简最易事，无修即登圣。世间所有事，皆可以谦逊。唯独此一事，不可以谦逊。
问难章第四十一
三藏十二部，无量诸法门。俱言苦行持，无量劫方证。汝言无修证，当下证法身？纵佛圣金口，此事难真信。
再依经典章第四十二
楞严佛有说，情坠想升扬。内分执身结，外分志升张。内分为情执，外分为理想。纯情而沦坠，纯想则飞扬。
五情五想均，来世得人身。情多想少分，三涂去受生。情少想多分，天仙至佛圣。情想各权宜，比量各自定。
学人参详章第四十三
圣凡如来藏，迷悟各端详。悟一心三藏，情空而理想。此想如气球，命随而升扬。此想唯情执，命随而坠降。
生来局小房，从不开门窗。心止一屋大，其心蔽无光。一旦开门窗，心即大而亮。若复闭门窗，心岂再无光？
成佛亦如是，真理岂两样？心亮不再暗，同尘已和光。与佛同精金，只差于分量。纵不想成佛，岂敌正能量！
复说于气球，携物能升扬。苹果大气球，岂能携楼房？地球大气球，定升大楼房。大小与能力，于中易参详。
成佛亦如是，真理岂两样？我业是有量，犹比大楼房。我心是变量，量周界十方。无量带有量，如何不升扬？
谛审游泳事，脱袍入泳池。问是游泳人，善泳于何时？着袍比量理，脱袍现量义。泳成着袍时，泳事于此池。
成佛亦如是，真理岂两样。明理不再迷，与佛已和光。食时已回国，法味无异样。纵不想成佛，岂敌正能量！
八、画龙点睛篇
导师论章第四十四
马克思有说，佛法总体论。森罗与万象，佛法是总根。恩格斯亦说，世间之辩证。究其源与流，佛教早先成。
列宁毛泽东，客观认为准。精神与物质，于中验假真。习总多强调，注重于解经。利社会和谐，健康与文明。
菩提歌章第四十五
马恩列毛正能量，十方三世如来藏。哲学辩证开心田，科学实践放眼量。佛法不离世间法，共产主义即天堂。举世皆持如来藏，安邦佑民国富强。
世风日下道滑坡，飞奸造乱灾难多。习总英明崇圣教，主义辩证究根由。共建命运共同体，清平正大写春秋。爱国爱民爱世界，放声共唱菩提歌。
饭僧印广
2016.7.6初稿于江阴
2016.9.1再稿于榆树
2016.10.25三稿于北京
2017.1.3四稿于太原
附《过五关 度六将 证菩提》
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！阿弥陀佛！
今天我们在这里作一个专题开示，叫《过五关度六将证菩提》。怎么『过五关度六将』呢？解决我们在修行中最要紧的六个问题，这六个问题搞明白了，你当下成佛！当下往生！当然这个往生，不是叫你马上去死，到火葬场去，——而是让你开智慧证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土的公民，将来我们临终时，自然就生在极乐国土。所以我这么一讲，我们对往生的概念就已经搞明白了。
佛陀出世本怀
现在有很多人不信佛，他们把和尚尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信。这没有错，给他们说对了。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信，而且是百分之九十五以上的学佛人都在搞迷信。本师释迦牟尼佛在世时已有言在先。
诸佛出世的真正目的不是教我们拜佛，也不是教我们唸佛，也不是教我们烧香，而是开示宇宙人生的真理——我们这个人当下从何而来？牛马猪羊从何而来？日月星辰、山河大地从何而来？风云雨雾怎么回事？香臭苦辣是为何？这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大？为什么？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？天上天下到底有几尊佛？几个人？几条狗？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？诸佛出世就是为了要解决这个问题，要众生对我们当人当下，周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。
简单说，佛是来讲科学，是来讲哲学；但是，这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲到底，就是讲一个『真实』！而百分之九十九的佛法，都是佛的方便说，是一种不了义、不究竟、不真实的法理。只能修人天福报，不能了生死成佛道。
我这么一讲，你们就不用担心了。因为师父发愿要叫那些不信佛的人，今天在这里就能信佛，而且他能印证自己，「我已经成佛」！以显示真理不可战胜！你们会耳目一新，认识到什么是真正的佛法。
考虑到有些人不信佛,而大部分信佛人仍然处于迷信状态，所以我们这个讲法呢，分两个步骤：
第一个步骤带有扫盲性质。这个扫盲呢，叫「扫除佛盲」，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。
第二个步骤，真正从佛法的实质讲起，就是讲《过五关度六将证菩提》。
到底有没有来世
（一） 心不受空间束缚
大家想一想，此时在这里听经，能不能把家里那张沙发或者电视机想起来？（众答，能）。可是我们能不能现在就坐在沙发上看电视？（众答，不能）。也就是说，我们这个心与肉团身有相对独立性——心可以突破空间的束缚，而肉身不能。既然如此，我们这个心会不会随着我的肉身死而死啊？（众答不会）。
（二） 心不受时间束缚
再考虑第二个问题。每个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年这样的过程中，总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？（众答，能）。不仅是能，而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情不由得热泪盈眶，伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说我们的心还可以突破时间的束缚（可以跑到几年十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后），但肉团身没有这个能力。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候？（众答，不能）。能不能跑到一秒钟之前？（众答，不能）。我们的肉身只能一步步走向未来。所以，第二次观照，我们这个心会不会随着我们的肉身去死亡啊？（众答，不会）。
（三） 人老心不老
再作第三种观照。俗话说，人老心不老。今天的法会大众，男女老少都有，最小的是五六岁，最大的是七八十岁以上的菩萨。大家看，我们的这个肉身从小到大，从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上有了白发，到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟，是不是？但是我们的心是不是时时都感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫啊？都是老顽童，是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你都童心未泯，这就是妙法。既然我们的心不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身的死而死啊？要明白这个道理。
（四）事实证明有来世
那么对来世还感到怀疑的，我现在就来跟踪追击，进一步开示这个问题——不用我们的心法，用我们举世共知的伟人的历史来开示。
众所周知，我们最敬爱的毛泽东主席1893年出生，1976年往生，是不是世寿83岁啊？他从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后，我们共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然中央书记是张闻天，但中央的灵魂是毛泽东思想。从1935--1976年，多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命、41年的执政啊？是不是叫8341？这个有没有人怀疑？那我们再看一看，毛主席在1949年进驻北京城以后，中央军委组建毛泽东警卫部队，它的代号是什么啊？8341部队。所以8341这个代号，是在毛主席逝世以前就取了。这两个8341，你们作何感慨？也就是毛主席在世时，这个8341就代表了毛泽东在执政41年以后要往生，是不是啊？
我们再讲第二个问题，毛主席领导农民秋收起义是1927年9月9号，这是党史。毛主席往生是1976年9月9号，这是不是两个9月9啊？所以从毛泽东主席身上这两件事，我们想一想，毛主席的功德是今生今世打下来的，还是他前世就修到了啊？毛主席是这样，有没有谁不是这样啊？！注意啊，我们今天讲法一定要有理有据，经得起考证，而不是人云亦云，那是搞迷信。我告诉各位，佛到这个世界上来就是讲一个真实，真理不可战胜。我们来到这个世界上，任何人都不存在死亡，死亡只是肉团身的假象，而我们里面的那个『真人』，那个『真心』它不会死，我们就是要解决这个问题。
比如说，我刚才讲『不会死』这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字在不在啊？（众答，在）。它就是我们的真心。那我讲出来以后，这个『不会死』三个字当下是不是我里面那个『真心』变出来的啊？（众答是）。那么『不会死』这三个字我不讲了以后，『不会死』这三个字，它死了没有啊？没有死。如果死了的话，我以后再也讲不出『不会死』三个字了，是不是？我什么时候愿意讲它什么时候就现出来，我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以『不会死』三个字，它有没有生和死？没有。要好好用智慧观照，我们这个人到底有没有死。
我经常跟大家讲：『唐朝的人来了没有啊？秦朝的人来了没有啊？三皇五帝时代的人来了没有啊』？我告诉大家，无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，我们都是一个老古董。
一般在佛法里判定，能对来世深信不疑——对来世到底是做人做鬼还是做畜生，是当国家主席还是当平民百姓，相信都是由我们今生今世所作所为而决定；相信我们今生今世得到的财产地位、名誉都是前世修来；相信我们今生今世所做的一切在来生来世才能体现；就跟种地一样，春种秋收——对这个道理深信不疑，你永远不落三恶道，最起码是初果罗汉的境界。不落三恶道就是不做鬼、不下地狱、不做畜生，保证你在人道和天道修行。把这个问题解决了，我们等于进行一次扫盲运动，重新认识我们做人的价值，继而向佛法真理靠近。
佛法真谛
我们下面进行实质性的探讨。对于修行人而言，最敏感的问题就是：『什么叫往生？什么叫佛？我能不能往生？能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？』佛为了开示这个问题，讲了无量的经典来方便引导，这些法大概可以划分为两类：
第一类就是方便引导，叫『结缘法』。 让你与佛结个缘，让你知道有佛的存在，让你知道怎么样行善积德；但这种办法不能了生死，我们只能得到人天福报。
第二类法是讲『究竟法』。 单刀直入，开门见山，让你知道什么是佛。明白此理，你当下成佛，这叫『了义法、究竟法』。
那么所谓『了义法、究竟法』，在佛法里，唯有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》，被称为『圆教一乘大法』；所谓不了义法，就是除此之外的无量的经典和法门。
要明白，佛讲无量的方便法是出于无奈，因为一开始就讲真法的话，『这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛』，谁都不相信，国王会砍他的脑袋；可这就是正法，这就是真话。所以佛无可奈何才讲了《阿含经》啊，《金刚经》啊、《地藏经》啊、《无量寿经》等等等等。慢慢地把修行人引导过来、哄过来；然后佛把门一关，桌子一拍，『老子快死了，现在给你们讲真话』，这就是《法华经》。
所以你们好好把《法华经》读一读，你们会感慨万分啊！佛怎么讲啊？【世尊法久后，要当说真实】，何义啊？『我讲法已经41年了，也快往生了，现在不得不跟你们讲老实话啊。』然后再讲【十方佛土中，唯有一乘法,无二亦无三】，又讲【唯此一事实，余二则非真】——唯有这部经是真的，有第二部就是假的（不究竟的）！在《法华经》都是佛金口玉言啊。
如果佛当年不讲无量方便法，我跟大家讲啊，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。问题是有些人他读了方便法以后，就再也不读其它的法，你再给他讲其它法他都不信，『我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错』，这就麻烦了。所以佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典判为【诸法戏论之粪】（《法华经·信解品第四》），可是我们现在无量的修行人死死抱住【诸法戏论之粪】当作黄金白银，这就是我们佛法的悲哀。
所以讲迷信，那是佛给我们加的帽子，不能怪社会大众看不起和尚尼姑，看不起念佛人，因为我们就是在搞迷信。因此造成几千年以来『求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角』。原因即在于误解了佛法，把佛所讲之方便之法执著为『真实』。
所以当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新。因为《法华经》到处都在讲，反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》，当下【蒙佛授记】！没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛（分真即佛）！
那么怎么样印证自己成佛呢？我们以下讲的六个问题，就是步步深入，帮助我们认识什么是佛，什么是我，什么是宇宙人生本来面目。一道关一道关地通过，通过就成佛！最后再告诉大家为什么。
第一关【四大假合】
现在我们来研究第一个问题，叫『四大假合』。这个『四大假合』，佛在《楞严经》作为基础课开示众生。那么第一关来讲，首先要正确认识我们当人当下周边环境一切的万法，它是怎么回事。那在佛法里把万法分为『实法』和『假名』。
什么叫「实法」和「假名」呢？比如说我这个「人」，这个「人」就是「假名」，它为什么叫「假名」啊？那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫，行不行啊？随便叫一个名都可以，这是「假名」。
怎么个「实法」呢？这个「人」，这个「假名」到底是怎么回事？我跟大家讲，就是《心经》讲的『五蕴—色﹑受﹑想﹑行﹑识』中的『色』，那么『受、想、行、识』是讲「心法」，我们暂且放到后面来讲。
『色』，比如我们的肉团身，是不是有皮、肉、筋骨啊？这是固体物，是不是？身上是不是有血、水、汗啊？这是液体。我们身体是不是有热量啊？热量就是我们的温度。我们人是不是在呼吸动作啊？动就是运动啊。所以佛法里把这四种成因说为『地、水、火、风』，也叫四大——地大、水大、风大、火大。
所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨这种固体物；所谓「水大」，就是我们的血液、唾沫、便溺；所谓「火大」，就是我们的体温；所谓「风大」，就是我们的呼吸和动作。我们想一想，我们有没有哪一个人能离得开这四大啊？那么我们人是这四大，牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子有没有离开这四大呀？没有。
我们好好想明白啊！注意，佛法就是讲「我」，就是讲这个『真实』。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的，是生活中的法，就是讲我们当人当下。这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊？
好，那么我们刚才讲的这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊，在佛法里叫「正报」，叫「有情」；那么我们是不是还要看一看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情物的组成啊？是不是也是四大假合啊？
我随手拿起一个茶杯盖，这个无情物是不是个铁块啊？它是不是地大？地大是不是就是坚固物体啊？那你说这个茶杯盖有没有温度啊？一定有，是不是？那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。这地、水、火都有了，这风大，看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？那么我们细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者说100年以后，它会不会永远坚固啊？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉，是不是从现在开始，每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊？对。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下是不是也是『地、水、火、风』这四大啊？那么我们由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，是不是都由这四大组成啊？这是最基础的一关。我们一关一关地通过。
第二关 【非同非异】
既然这一切的万法都是由这四大组合而成，那我们应该不应该进行第二个层次探讨：同样都是地、水、火、风这四大，为什么形成了诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草？还有风雨寒暑？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。那这第二个要研究的问题，叫作【非同非异】，也是佛在《楞严经》金口玉言。
比如说，同样是人，我们这里有男人、女人、有穷人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块与人啊、鬼啊……这有情无情之分了，是不是存在这种种的万相啊？为什么会造成这种现相呢?
打个比方。我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品，如果每一种食品它的这几种原材料配比都不一样：比如有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果；另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两的香蕉、四分两的苹果……那食品的味道一样不一样？（众答不一样）。
现代化学里，把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如说水的分子式是H2O，也就是说水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推，任何一种物质它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它们的原子数不同，那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类的（这是打个比方）。
所以佛在《楞严经》讲【非同非异】，你如果说这一切的万法它不一样吧，可它都是地、水、火、风和合而有啊！你如果讲它一样吧，它却是森罗万相、千变万化。所以你不能讲它是『同』，也不能讲它是『异』。
参照食品加工原理与水分子式的概念，从A、B、C、D四个英文字母分别代表地、水、火、风这四大来比况万法，比如：
A 1 B 2 C 3 D 4 人
A 2 B 2 C 2 D5 牛
然后我们依此类推出，天地万法森罗万象，无非是这四种物质的原子数比例不同而已。
第三关【随心应量】
那么我们现在研究第三个问题，仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同？我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。前面的两关只涉及到「色法」，从第三个关就涉及到「心法」，要用心。《楞严经》是这么讲，【随众生心，应所知量】，我们把它简说为『随心应量』。
怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛、做菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人，做泥巴瓦块、做树木华草，都是由我们自己把握自己，都是由我们的心所决定。在佛法里叫作『命自我立』，这就涉及到我们要修行。
这无非涉及到两个问题：一个是质量，一个是数量。这就与我们马列主义的量变与质变的规律相一致。
所谓「质量」，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想着是成佛成菩萨，还是要做大官发大财？是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的「质量」。
至于「数量」，你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是五十分的心？还是八十分的心？这是「数量」。我们随着心的「质量」和「数量」而受报应。
「应所」就是讲因，「知量」就是讲果，就是报应，就是讲因果报应。你在因地如何用心，你必然受何果报。我们一切众生就是在这因果报应中循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。我们用心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，所做的事也就不一样，都是受世界观指导，这个心涉及到身、口、意这三业。
所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白，生生世世得大自在。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报。但是，到第三世就很难说了，修人天福报叫「三世冤」。唯有开智慧『以道受乐』，得大解脱。
以上这三关你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证藏教菩萨之果位；但是很难，万分之一而已。在佛法里叫作「小乘因缘法」。
第四关【心现识变】
我们明白了『随心应量』，那么我们应该不应该再问一问：地、水、火、风从何而来啊？你不把这个道理搞明白，你白来人道一回。
讲白来还是恭维你啊，你不是白来。如果是白来的话，不行善也不作恶才叫白啊，你来世还能得人身。其实来讲，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来，为什么？你来世很可怕啊，你得不到人身啊！连畜生身你都得不到!连鬼身都难说!你下无间地狱！讲这句话我都不忍心讲。为什么？
有一个大法师讲，现在有没有人不看电视的呀？几乎没有。电视上一天到晚是不是就是打呀、杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀？是不是啊？每一个人看电视都希望好人早点把坏人打死，一拳把他打死，松了口气，是不是？这就是在培养我们的杀心！那个好人是谁呀？那个坏人又是谁呀？我们上面讲的好人坏人都是我一个念变现的。就是凭这种杀心、嗔恨心，果报在地狱，明白吗？古人他没有电视看，物质生活很差，即使吃肉杀生，毕竟有限，所以他很少有机会培养自己的杀心。之所以现在地狱里的众生越来越多，这就是由于我们的嗔恨心，将来一定是下地狱无疑。
所以我们现在要把这个最根本的问题搞明白，就是我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法，这第一手资料——地水火风，它是从何而来？
早在四千年前的古希腊哲学，就已经认识到世界的基本成因，他讲的名相不一样，但道理是一样。他讲的是「土 、水、火、气」，土就相当于我们讲的地大，水就相当于我们讲的水大，火相当于我们讲的火大，气相当于我们讲的风大。他认为整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块，无非是这四种物质组成。如果再向前突破，他就是明心见性的菩萨。
所以我们第四关就是研究这四大从何而来？根据佛在《楞严经》金口玉言,概括提炼为『心现识变』。下面要通过心理实验来证实，首先从「地大」开始。
我们把两只手，以手腕上的纹路为准，对合起来，看是不是一样长？一样长不一样长，并不重要，为的是给实验结果作一个比较。我们现在统统把心用在右手，左手不要管它，右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半闭不闭，不要东张西望，也不要看师父，一定要放松；把右手放松以后，命令右手比左手长长，长多少没有限制。
好，现在大家开始听师父口令来引导。首先我们要懂得放松的感受，大家先深吸一口气，然后再呼出去，这就是放松的感受，保持这种感受。我们的右手开始放松，从右肩开始放松…，左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……，这个声音也可以帮助我们把这个手臂放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的，感到胀鼓鼓的，掌心、掌背感觉脉络还在蹦蹦跳，放松……；在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长, 长出两公分、三公分、五公分，越长越好，放松……；从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……；就像地里的麦苗一样，随着春风细雨往上拔，往上窜，『呼呼呼』直往上直窜，放松……长……长,师父每讲一个长，我们的手就随着这个力量,长、长得很长，很长、长、长……。
好（约持续了5分钟），我们现在可以比较一下，看右手是否比左手长长了（法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去，不然长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了。哈哈……
我们想一想：手在没有长这么长的时候，它在不在我们心里？（答：在。）没有长长之前，它在我们心里，是不是？如果它不在的话，你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长长啊？不能。（注意啊,一定要跟着师父的话来观照。）虽然在心里,它有没有任何形相？（没有）。如果有的话，你就麻烦了，赶快进医院，要搞心脏手术。没有任何形相，它就是存在，这就涉及到『如来藏』的道理。所以一切有形有相的万法，风云雨雾、天人鬼畜……都是由无形无 57 56043 57 32176 0 0 5410 0 0:00:10 0:00:05 0:00:05 5922相的『真心』变现而已，没有哪一法不是这样。
我跟大家讲，我们现在在这里的这个肉团身就是【阿弥陀佛】，这个是个体户的阿弥陀佛，还不是真正的阿弥陀佛。我们一念变出来的，长长的那一截，就叫『弥陀』；在没有显现之前，以无形无相这个「性具功德」含藏在我们心中，就叫『阿』。
所以我们天天念【阿弥陀佛】，你知道【阿弥陀佛】是谁啊？没有哪一法不是【阿弥陀佛】啊。
你们天天修禅定，在观什么啊？你能观得到吗？这样的法要是用《法华经》《楞严经》，一点就破，何劳你去苦修啊？！你明白这个道理，你就是『明心见性』。
那么我再来问一问，长长了这么多的东西，在心里，它无形无相，是不是空啊？但是，我们眼睛看它是「空」的，我们心里看它空不空？心里看它真空，就是不空，是不是？它随时可以显现出「有」来。所以「空」其实是「不空」， 所以「空」当下是不是就是「空不空」？那么当它变现出来这么长的东西的时候，这里的「不空」当下是不是原来那个空啊？所以「不空」当下是不是也是「空」啊？这叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」。三个如来藏当下是不是就是一个啊？这就叫我们认识我们的本来面目。
凡夫之所以是凡夫，是因为凡夫在不空、在有形有相上执著，他不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执著，而回归自在『本性』，所以他得解脱。
我们要在这个问题上看破，这个肉团身是假的，一切万法都是我心变出来的。只要我回到『自性大光明藏』中，就能得自在解脱，只在于我们愿意不愿意。
成佛成菩萨是当下的事情。
我在山西有个弟子，需要什么药，她两手一拍就下来了。还有一个老菩萨，伸手一指，电视机就开了，要中央频道，中央频道就出来了。明白吗？前几天我这个口腔溃疡很厉害，讲话都讲不清楚，她老人家手掌一合，念一声『阿弥陀佛』，然后双手往我头上一按，把我吓了一跳，大概有半茶杯甘露水从头顶淋下来，把我的汗衫都淋湿了，当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场。这就是印证我们的心力不可思议，只看你会不会用心。
连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾，这是我们的心本有的功能。但是因为我们地球人现在烦恼习气太重了，为名闻利养所困，执著于这个肉团身，这个思想不能解放，使我们不可思议的神通道力、法力得不到很好的施展。所以我们地球人的这个心力已经是强弩之末。
天人烦恼习气轻，所以他们根本用不着什么三分钟松啊……长啊……,他一念『变』，一下冲到九霄云外去了，明白吗？他能把自己变成无穷大小，还可以变出无量的化身来。天上人要造卫星、造火箭，需要不需要科学家来发明、工程师设计、工人来造啊？想一想就有啦。
好好理解什么叫『心现识变』。我再告诉大家，这些东西都是我们本来就有，只要我们看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前，所以这叫『心现识变』。佛在《楞严经》里详细开示了山河大地、天人鬼畜，如何由心变现的。所以诸佛出世，就是给我们破除迷信，解放思想。可是来讲，这样的真理却被世人误解为迷信，你说天理何在啊？！佛讲真理没有党派之别，不管你天人鬼畜，或者诗人、学者、哲学家，他没有办法否认，这就是真理。
刚才我们解决了第一个「地大」的来历，是不是一不做二不休，看看「水大、火大、风大」怎么来的？第一个问题解决了，后面的也就迎刃而解。
现在讲「水大」。我满头大汗，是不是水啊？同理，是不是也是心变现的？那么我们再问一下，这个水在现出之前，在哪里啊？（众答在心里）。那在心里，它有没有水的那种形相？有没有啊？绝对没有。有的话，你不是肝腹水也是胆腹水，你要动手术了，这是肯定的。
再看「火大」。大家都知道，人的正常体温是36.5℃，那么当一个人生烦恼发脾气的时候，是不是就会满脸胀得通红，那个眼睛恨不得流血？这时的体温是不是肯定升高了？那升高的那几度从哪里来的？那个温度是不是火啊？有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有冒啊？那脾气过后,它怎么就消退了呢？所以也是我们的心变现出来的。
那么既然我们心能变出「地大、水大、火大」，在变的过程是不是动啊？动是不是就是「风大」啊？
那么我们再想一想，为什么在人口密集的城市里，要比荒山野岭、大海的气温高，为什么？是不是因为那里人群比较多啊？所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻分开过？我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？大海的水是不是都是我们的心变出来的？你以为我们急得满头大汗才有水啊？平时有没有水出来啊？我们平时就在不断地变水——你晚上睡觉，第二天早晨一开窗户，窗户上是不是湿的？那是不是水蒸气啊？是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空，天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?大家明白这个人体与整个宇宙的关系了吗？我们每一人都是一个最精密最完整的宇宙仪器。
所以，这个自然界的干旱、洪水、地震，是不是都是我们的心在变化的？地震无非是众生的不平等心在干扰地球的运行；由于众生的贪心、嗔恨心才导致干旱或者水涝。我们凭『如来藏』的道理，就能清清楚楚预知世界未来。
为什么在五六月天南海会有飓风、台风？就是因为自古以来，人都在下海。「下海」并不是现代的新名词，几百几千年前没有铁路，没有公路，那个时候做生意就得下海，是不是？所有人的心都往南海方面想，这是不是一股力量啊？所以只要我们的心在动，世界就在动。
打个比方：扬州火车站到这里（讲经堂）十公里，我们现在能不能一念把扬州火车站想起来？（众答，能）。如果说一念需要一秒钟，那么北京火车站到这里是一千公里，它是扬州火车站距离的一百倍，那我到北京的这一念需要不需要一百秒钟啊？（众答，不需要）。不需要一百秒，两秒钟差不多吧？不需要，同样是一秒钟。那我这一念的时间相等，距离不一样，那到北京那一秒钟的速度，是不是每一秒一千公里啊（打个比方，不要当真）？那每一秒一千公里的速度比每秒十公里的速度，谁大啊？是不是前者大啊？速度越大是不是力量就大啊？是不是光亮就强啊？
可奇怪的是，我们并没有感觉到这一念心的力量，为什么？「大音稀声、流急不见」。佛经有讲，我们后面的第七识，它每秒钟的速度是1280万亿亿次生灭，一生一灭为一次生灭。也就是说，我们后面这个心，一秒钟他可以思考1280万亿亿次，这还是方便说，其实是无量次。你现在动一念到太阳需要不需要两秒钟呐？现在一念到一万万、一亿亿个太阳系之外的星系，也是一念，也是一秒钟，是不是？
明白了自然界的一切的变化皆是由我们的心变所引导，那么我们现在回过头来，也关心一下我们的人天福报，好不好？当我们的心量扩大以后，心速很快，心力很大，心的光亮度也很强，会对我们的健康长寿多有裨益。不可思议啊！
我2009年底在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的姓张的居士，患有糖尿病，听经三天后，不吃药、不打针，糖尿病不治而愈，高兴得哇哇叫。她知道自己解脱了，因为她心量扩大了。而且这个心力一变，它的质量是不是就变啊？我们知道万法都是我，质量是不是变啊？那我们想得很远很远，它的数量是不是变啊？所以我们生生世世的果报都是由自己怎样用心所决定。『心现识变』——心里想什么我们就变什么，我想佛我就是佛，想菩萨就是菩萨，但你必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨。
我刚才讲的这一点，就叫『明心见性』。但是这种『明心见性』应该说还是通教、别教的那种明心见性。在前面第三关『随心应量』，涉及到小乘藏教。通教的明心见性已经破除了法执，但是他执空不出，所以一般地把他与小乘藏教的那种明心见性归为一类。归为一类并不是一类，后者只破除了人我执，他还没证到法我空。那么第四关这种『心现识变』也把通教包括进去，因为他破除了法执。法讲到这里，还没有到究竟圆满之处。
第五关【一心三藏】
现在到了最关键的一步：这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……这就涉及到第五个问题『一心三藏』，『一心三藏』这才是彻法源底，才是「如来真实义」。
怎么叫『一心三藏』啊？在前面的基础之上，我们已经明白里面的那个「真心」就是【阿弥陀佛】的『阿』,就是那个【如来】的『如』,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分出「张三如」、「李四如」？这是「牛如」、这是「狗如」、那是「马如」……能不能分开啊？所以我们要明白：「千佛一如，万法一念」。过去现在未来、东南西北、上下十方只有「一尊佛」、只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！
许多人对这个问题不容易接受——说我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？这个问题我们要用智慧来观照。
比如说：大家都会做梦，是不是啊？梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，或有牛马猪羊，好人、坏人、强盗、土匪，或有蛇、老虎，是不是？还有香蕉苹果、电脑电摩、桌椅板凳、刮风下雨、牛屎狗粪，是不是都有啊？好，我们想一想，梦中这一切的境界与别人有没有关系啊？与梦外的境界有没有关系？
有些人讲有关系，比如说我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸啊。然后我再问他：『你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西啊』？他说有啊。是不是把这个法破了？你就不能讲与外面有关系。
那么既然没有关系，那个梦中各人是不是都有各人的脑袋思维、各人的语言、各人的动作啊？梦中是不是搞得跟真的一样，还吵嘴生烦恼、还在互相交流啊？那么我们已经知道，梦中的境界都是梦人一个念在变现的。
既然都是自己一个念在变现，那梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？有没有哪一样不是哪一样啊？
好，这梦中的一切境界就叫阿弥陀佛的『弥陀』，就叫「不空如来藏」，大家明白了吗？
那么我们再看，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是「空如来藏」，这就是阿弥陀佛的『阿』，这就是如来的『如』。
那么我们再想一想，正在打呼噜的那个人是不是当下就是梦中的那么多境界啊？所以正在做梦的那个人、那个『阿』，当下是不是就是『弥陀』啊？那个「空如来藏」当下是不是就是「不空如来藏」啊？「即空即有」。那梦中的那么多境界当下是不是都是做梦的那一个人呐？有没有哪一个不是哪一个啊？所以那个「不空如来藏」当下是不是就是「不空空如来藏」啊？所以这三个如来藏当下是不是「一个念」呐？那么每一个人都有那一个念，你能不能分开这是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫「阿赖耶识」,叫「第八识」。第七识是无量，第八识是一，无量的第七识就是一个第八识；无量的万法就是一个念，就是一个阿赖耶识。这是梦中的境界，那从有情到无情是不是都是这样啊？
所以我们要知道，佛法教育的目的就是叫我们从梦中醒来。诸佛出世就是「作梦中佛事，水月道场」。
（以下这个比方看光盘比较容易理解）
我们再以这个手套（橡皮充气手套）来比喻。
过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）」。这手指头是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。
那「不空如来藏」成就的根本是不是这里一股气啊（手套的里的空气）？这个气就比喻无形无相，这气有什么形相啊？用一个皮把它鼓起来，实际它是没有边际，是不是？它没有任何形相。
可是没有这个无形相的东西（气体），能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮，这无量的指头，就是「不空如来藏」。里边那个气体就是「空如来藏」，两个如来藏明白了吗？
那么比如说释迦牟尼在这里（其中一根指头），他是「不空如来藏」，他当下是不是就是「空如来藏」？「即有即空」。那释迦牟尼在这里，猪八戒在这里（另外一根指头），猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？
所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。这里的「一（食指喻一）」是不是这里的「三（小指喻三）」呐？这里的「二(中指喻二)」是不是这里的「八万」（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里「一加一等于二（拇指喻）」是对的，这里「一加一等于八（食指喻）」是错的，是不是？这个错的是不是也是我啊？
所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫「一假一切假」。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。
那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿」，是不是佛不允许它成佛啊？是不是因为那个猫不允许它成佛，「你只能给我吃，你不可以成佛」，没有这个道理！命自我立！
释迦牟尼佛之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心啊。（指着手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里是他，所以他叫自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。所以自私其小是讲，他虽然是佛，得不到自在妙用，是他自我障碍，大家明白吗？明白此理，他当下破除我执，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？（众答，是)。这叫『知妄即真,当下成佛』！《楞严经》就是告诉我们这个道理。
第六关【无情亦情】
我们再来研究最后一个问题：『无情亦情』。本来在前面已经解释了，但因为它太敏感，所以我们重新研究一次。实际上「过五关」就行了，为什么冒出个「度六将」呢？把这个『无情亦情』再作个开示。
我们已经知道，一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般的人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，在『一心三藏』，不是这个法。
《楞严经》讲，一个泥巴块，一个树上的水果，给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫土枭，还有一种鸟叫镜兽鸟），这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒，「类我、类我……」，这个泥巴块和这个水果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。
如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。
见（《楞严经·第七卷》末）
《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道，这个时候看不到光。虽然看不到，光有没有跑掉啊？没有。这个时候是一大群的众生在干扰它，实际上也是佛力加持。在这个时候这些光所经过的空间，那些泥巴瓦块、树木华草等此时得到日月天地之精华，当下转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。
外道禅定功夫可以突破八万大劫的时空，在八万大劫的时空，他能看到泥巴瓦块、树木花草变成人啊、鬼啊、仙啊；天啊、人啊、鬼啊、仙啊，也能变成泥巴瓦块、树木华草……但是他不明白『如来藏』的道理，是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教......应运而生。
台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰华摘下来分成两组。对其中一组兰华，老师和学生们同时来进行吉祥加持：「啊！兰华啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」!就这么讲；对另一组华呢，采取轻慢、侮辱攻击，「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊、我的眼中钉啊！你还不快给我滚蛋……」。要表演得跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰华仍然很鲜很亮，恶语中伤的那组兰华烂了、枯了、臭了。所以，无情物，它有没有情啊？也有些人用馒头来做试验，结果也如以上情况一样。
我们到朋友家里，如里这个家里有人生病，愁眉不展、唉声叹气，你是不是感到一股寒气啊？因为他家里所有的天花板地板、桌椅板凳……统统都在愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，你是不是感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该都有这个体会吧？
参加过送往生的同修知道，过逝的人一开始脸上很痛苦，身体僵硬，经过助念，身体变得柔软，而且脸上还出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情啊？那面部表情痛苦的人，是不是也是有情啊？无非前者，「哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们」；后者呢，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨，「哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死」，是不是？就是这个道理。
我们最后来研究，通过了这六关能得到什么果位？告诉你们，我不知道，但是有道无道，你们自己知道。师父把这个标准答案教给你们，《法华经》《楞严经》和《阿弥陀经》里面都有。而且这个标准答案，给予我们伸缩余地太大太大了。
《楞严经》里讲到摩登伽女，她仅仅明白了人不会死，佛给她授记三果罗汉，而初果罗汉就永远不落三恶道。
《楞严经》倒数第二段讲，一个无恶不作的大坏人，就剩下一口气了 刹那间就要下无间地狱了。这个时候，人家给他讲了『如来藏』的道理，当下他所有的罪过一风吹平，果报变地狱为佛土。
佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。
（见《楞严经·第十卷》末）
《佛说阿弥陀经》讲：【已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生】（舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生）。《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生」？有没有这样说法啊？所以我们现在讲什么念佛要信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，这完全是曲解《阿弥陀经》。你如果是讲〈张三说阿弥陀经〉，我不反对；你不能解释为《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不是这样解释。
【发愿往生】：『发』是成就之义；『愿』，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以我们现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心即是『往生』；「原来的心」是不是万法都是「我一个念」呐？当下即『往生』！
《阿弥陀经》里有一句【临命终时】，许多人以此认定：一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。
【临命终时】：『临』是「道交感应」；『终』是表「圆满」，古汉语这个『终』是「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心，这就是【阿弥陀佛】，这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融一体，叫【临命终时】。我们讲，「这个讲经堂经过三个月的工程终于告终」，你能不能讲「这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦！」？真是莫名其妙。
《阿弥陀经》还讲：【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛, 这叫『还到本国』。
《阿弥陀经》从古至今被说为『法华秘髓』，最难懂。可是我们许多人轻而易举地就讲：「《阿弥陀经》啊，哎呀！太好懂了，一看就懂」。你有没有尝到『法华秘髓』的法味啊？
在《法华经》就是讲『华开莲现』，所有的华都是先开华后结子，唯有莲华，开华的当下莲子就现前，是不是？是「即念即佛」。《法华经》少说有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了「万法都是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成佛——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。
所以佛在《楞严经》讲：【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险】【何籍劬劳 肯綮修证】。（见《楞严经·第七卷》）也就是说，我们要究竟成佛易如反掌啊！像大风吹小小的灰尘啊！哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了（指分真即佛）！《法华经》《楞严经》就是 讲一步登天！不立阶梯！无修无证！诸佛菩萨都是这样讲！
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽；如风于空中，一切无障碍。
（见《法华经·如来神力品第二十一》
总结
我们现在把成佛看得比登天还要难，告诉各位，这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜！你今天来，带两个耳朵来而已，成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生，不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年来，也是如此。
我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概二百三十多人，还不到今天的一半，那一次大概是二百人举手表示成就了。
师父已经把佛的标准答案教给各位，现在大家对着标准答案，对号入座。你能否当下认定——我已经成佛！我就在佛土！我已经往生！
我告诉大家，不懂装懂，你要受报应。你懂了，你明明就有把握往生，不举手你也受报应，你是轻慢法。我叫你左右为难，你必须老老实实（到会452人，举手自我印证往生成就者434人）……好，还有十八个同修没有把握往生，所以下面我再专门为这十八个同修作第二次开示。
禅宗有一句话头，『二人同饮一杯水』，是不是啊？你想一想看，二人能同饮吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说得过去啊，人不可以，是不是？所以这个「二人」，大家知道是什么「二人」吗？就是我刚才讲的里边那个『阿』，懂不懂？那是我们的第七识，第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，也没有死亡的时候，不管你懂不懂，他都已经听懂了。所以我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的。
大家想不想跟我们里面那个「真人」见见面啊？真想的话我给你们引见一下，不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。
有时候我们信口开河，讲出一句很妙的话，或者很糟糕的话，是不是？讲了很糟糕的话以后，就想打嘴巴咬舌头，为什么？会得罪人。注意，开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心。而信口开河的那个心就是我们的真心—第七识，是不是？
再一个，比如我们不慎摔一个大跟头，前方有大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：「摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱」——那两只手抱就抱吧，会不会这样啊？根本不会，当下就把头抱起来，是不是？这就是我们里面的真人，也就是「潜意识」或者叫作「下意识」。
当在中阴身期内，肉团身这个无明壳销毁，六种意识心已经不复存在，此时当家做主的非第七识不可，明白吗？生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间，他现在就已经成就，这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这在《妙法莲华经》叫『俱崇密化之迹』（道宣律师《妙法莲华经·弘传序》），他已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为佛菩萨，所以这个法是最妙。当年现场听佛传法的大菩萨，他们也不知道。佛没有我这么民主，我还叫你们举手呢，他都不用你们举手，直接就宣布。这是佛给我的智慧。但他们是什么等级，我不知道，我是糊涂官判糊涂案，反正都成佛了。我不知道是什么等级，大家能理解吗？
现在跟里面的那个真人见面了没有啊？见面了就好办。等于我们两个人走路，一前一后，前面人能不能看到后面人啊？虽然看不到后面人，后面人在不在啊？后面人能不能看到前面人？好，经过师父这第二次开示，这以上十八位同修，你们现在感到自己有把握往生极乐世界的,把手举起来看一看，有没有？一个﹑两个......十个，这十个同修既然举手了，我也不管他。还有八个人，给你们授记是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认，都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢，这是真的！
好，今天法会到此圆满。
扬州文峰寺 2010年
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