《佛说阿弥陀经》第04讲视频、文字合集（印广门清法师）

佛法之真谛  

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。

《佛说阿弥陀经》第04讲视频

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《佛说阿弥陀经》第04讲讲记

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。

我们上午在解释这个『经』字时讲到「贯摄常法」这个法,「法」带有法定法规、规范规矩之义。涉及到一个很敏感的问题,就是关于密宗和尚吃肉的问题,乃至现在涉及到一些修密法的人也在吃肉吃鱼这些问题。这个问题如果不讲清楚,可能会使不少的同修误入歧途,乃至造业谤僧。我们现在许多人很潇洒,特别是一些所谓修密宗的人,我们照样吃肉、照样吃鱼、照样过夫妻生活、照样成佛......真可怕呀！密宗吃肉确有其事。那是在一千多年以前,释迦牟尼佛的弟子们由于国内政局的动乱,逃亡到西藏,当年的西藏跟印度本土的人一样,也是一个盛行修行的民族,但都是修旁门左道,邪门歪道。

我们以上讲了,佛门内部讲邪门歪道不同于世间法讲邪门歪道。世间法讲邪门歪道特指强盗土匪、坏人坏事；佛门讲邪门歪道恰恰都是指那些行善积德的好人,大好人,真好人!为什么讲好人是邪门歪道呢？因为他对修行人的伤害比强盗土匪对修行人的伤害大无量倍,不是一倍两倍。强盗土匪害人止于一次一生,好人害人无量的生生世世,他讲的法不究竟。正因为他好,你容易上他的当,他不是有意来骗你,他属于以盲引盲,是好心做坏人,好心做坏事。我讲这个法许多人不容易接受,一讲了就涉及到，「哎呀,是不是赞自毁他？是不是又批评我？是不是又批评我们的师父」？师父讲这个法没有回旋的余地,所以我们一定要理解师父啊！佛法从今天开始就要走上正路,从当下开始就『千修千人去,万修万人成』,是当下成就,不是当天,更不是今生,更更不是来世,这是老佛爷教化众生一贯的气派—当下成佛！没有什么好啰嗦,没有什么好婆婆妈妈,当下就是当下,这就是我们的心法,不可思议的妙法。《法华经》《楞严经》反反复复强调这个问题。你们回去对照《法华经》《楞严经》,看师父有没有讲错一句话！只要讲一句错话,你们可以拽住不放！

我在蚌埠有一位弟子,看师父光盘不到十分钟就想：「这个和尚太狂妄了！我遇到了非要揍他一顿」！他好不容易把师父光盘看完了以后,跪下来嚎啕大哭,后来专门跑到山西拜师。他发愿,师父走到哪里,一定要告诉他，他专门来保养我的身体。他是营养专家,我到上海他跟到上海,我到扬州他跟到扬州......现在我也不敢告诉他,也不忍心把一个年轻人拽到后面,是不是？你们一定要理解师父。人赞自毁他、打妄语,是要下无间地狱的。我再没有教养再愚痴,我还懂得因果报应,我讲这个法,就是要叫你们坚信不疑！

所以我们下面把密宗吃肉这个问题讲明白。当初佛弟子与西藏各宗各派进行勾通,但是很难勾通,他们都是修的人间善法—行善积德断恶,所以没有办法接受佛之正法。有一个教派基本上能够接受,但是吃肉不能改，所以当时佛弟子考虑到以下几个方面的因素：第一,西藏属于高寒地带,没有足够的动物脂肪,不足以抵抗寒冷；第二,西藏是高寒地区,只长草不长五谷杂粮,长了草喂动物,人只有依靠肉食为生,在当时的西藏想到内地搞粮食谈何容易？除了少数王宫贵族,要平民百姓吃到五谷杂粮,那比登天还难；第三,西藏人死了以后用特殊的葬礼,不像我们汉地搞土葬火葬,他们搞天葬,讲了以后叫你毛骨悚然,怎么天葬呢？死了以后,把人剁剁砍砍,砍碎了以后扔到荒郊野外给鸟吃、喂老虎喂狗,也就是说当生债当生了；第四,佛弟子考虑到如果要成就自己很简单,我不吃饭我求往生不就行了吗？可是我们要弘法呀！佛法在印度已经遭到灭亡,如果在西藏再灭亡,佛法不就断种了？所以为了把佛法弘扬下去,这个命还要保住。由于这四个方面原因,谈判达成协议,行,同意吃肉。但是规定到内地不可以吃肉,离开西藏不可以吃肉。

那么到了今天,不仅到我们内地的人不可以吃肉,即使在西藏也绝不可以吃肉。可我们现在在内地呢,不仅发现一些所谓的密宗和尚吃肉,乃至所谓修密宗的居士们也在吃肉,还大言不惭！这个问题要引起我们重视,这可不得了啊！这会伤害你生生世世。今年五月份我有幸会见了龙称法王,龙称法王在没有见面之前就已经把师父的《过五关斩六将证菩提》等一些光盘研究过了。所以我在扬州讲《法华经》他来见我,我说「龙称法王,我向你请法,你们这个密宗讲法王讲活佛是怎么回事啊」？龙称法王讲，「我们藏族人讲法王讲活佛,就是你们汉人讲的住持方丈。是你们自作多情,把我们看成像活佛那样的佛、像法王那样的王,第五尊法王还没有出世,是弥勒菩萨呀！现在哪有什么法王活佛啊？我这个法王是接我舅舅的班,我舅舅原来是方丈,我接着后面就来当法王了」。他说法王还可以接班。他人也很直爽,「而且到你们内地来的法王活佛,我跟你讲啊印广师,99.999﹪都是假的,就跟你们这里的游脚僧一样」。

所以讲到这个吃肉的问题,师父不讲清楚，会使许多人造口业,造意业。哪一个宗派团体都有出类拔萃的先进模范、正人君子,也不可避免有些落脚货败类。真正的密宗，我可以跟你们讲,在明心见性的前提之下,它是最上乘的修行法门。明心见性以后,还要是八地以上的菩萨你才有资格进修,七地菩萨都只能做旁听生。所以对于修密宗的人,我们从来不赞叹他也不敢诽谤他，我们不知道他是什么根机。你自己去考察你是不是这个根机。有一位密宗上师就讲我前世就是修密宗的,我说我知道不是这个根机,我没有办法修,你不要恭维我。因为这个问题是人所皆知的问题,师父也没有办法绕弯子绕路走,遇到这些问题我只有硬着头皮迎头而上,要不然我对不起三宝,对不起如来家业,对不起修行人。

人的心态是可以调整,是可以改变的,当你调整了心态以后,你会奋不顾身为『一心三藏』如来家业奋斗到底,义无反顾,你都不会东张西望的,你就是一个念。所以法法法,这里的「法」一定是指「了义之法」,「依法不依人,依了义法不依不了义法,依义不依语，依智不依识」。「依义不依语」就是网开一面,所有的人都能讲经说法,不管你有没有文化。你只要把经听懂了,就跟讲故事一样,应该这样来讲经。讲经不是作报告,不是写文章,不是搞创作,讲经就是讲家常话,讲知心话,就是讲我们的心,要搞明白。与世间的文化艺术不一样,不可以以讲经来装模作样,佛在《妙法莲华经—安乐行品第十四》讲得很清楚,包括写毛笔字绘画都是外道,佛在第十四品是不是讲外道文笔？不可以使我们的佛法变质变味。没有文化的老爹爹老太太都能讲经说法,妖魔鬼怪都能讲经说法,但是你要讲正法。

佛在《妙法莲华经》讲人人都可以讲经说法,是不是？妖魔鬼怪讲经说法佛都赞叹「善哉善哉」,魔鬼讲经说法,佛还以生命供养,只看你讲的法是不是正法。这就是真理不可战胜！真理在谁的手里谁就能成就。所以我苦口婆心,希望我们在座的各位你尽可能带更多的信众过来,特别是把那些从来不信佛法的人,你把他请过来,你看他能不能成佛。我们要来检验这个法呀！

下面我们开始讲解正文。【如是我闻】,大家知道,所有经典第一句话是什么？【如是我闻】。无论是中国人或者是外国人,我们写一篇文章,往往最关键最核心的是不是把这个文章的标题定好啊？有些是先把标题列出来再写文章,有些是把文章写好以后再定标题,殊途同归,都是为了解决一个问题。一篇文章的标题往往就是这篇文章的核心、灵魂。那么我们想一想,三藏十二部经千经万论,每一篇经论开宗明义第一句【如是我闻】,什么意思？【如是我闻】是三藏十二部经一切文章一切经典的总标题；是十法界森罗万象千变万化的总纲领；是天地万法的总灵魂。那么今天这个『如是我闻』,因为我们在讲『如来』的时候,已经作了解释,「如是我闻就是如来我闻」，而且师父还有一张专门讲解《如是我闻》的光盘,两个多小时,它的核心的要义我们可以进一步看这盘光碟,没有这个光碟的同修跟我们联系,都是免费结缘。如果认为有价值,你们自己可以发心去刻录,广泛流通,功德无量！

那么在这个问题上我们要澄清一种迷惑颠倒。佛在《金刚经》讲,是法平等,无有高下。大概是零五年的时候,我遇到一位穿黄衣服的在家居士,是他老人家主动跟我勾通,说「我是修《金刚经》的」。我说：「阿弥陀佛,非常好」！他说：「法师,你是修什么经」？我说：「我是修《法华经》」。他说：「噢,是法平等,无有高低」。完了,他这一讲就是破法。我不讲《法华经》,我讲其它经典,他讲是法平等无有高下,他没有错,明白吗？因为你讲这句话是针对《法华经》而言。如果「是法平等」，佛还讲《法华经》干什么？佛还讲唯有《法华经》是真理干什么？所以我当时就讲：「老人家您不能这样讲,《法华经》是经王......」我解释了一下。这个老人家很顽固：「不,万法平等是佛讲的」。我说，「是佛讲的......」我当时解释他也听不进去。佛在讲《法华经》的时候把其它的一切的经典判下去,没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候,因为还没有讲《法华经》,他讲个『是法平等』，这是方便说。

那么我们还要注意,佛临终遗嘱：每一部经前面第一句开头用『如是我闻』。每一部经前面只要有『如是我闻』,一定是万法平等。因为它有『如是我闻』啊！『如是我闻』就是《法华经》《楞严经》的精华。但是『如是我闻』你不懂,你叫如是我不闻。这个『如是我闻』就成了聋子的摆设,所以确切地来讲,读懂了『如是我闻』,可以讲万法平等,没有一法不是『妙法莲华』,要搞明白。明白了『如是我闻』就是明心见性。如是我不闻,没有明心见性,不懂『一心三藏』,你讲万法平等,你是造口业。万法能平等吗？高贵贫贱、健康长寿、多病多难、能平等吗？

只有明心见性的人,再高贵再贫贱再健康长寿再多病多难,他心里都是平衡;只有明心见性的人,他修任何一个法门他都能成就;只有明心见性的人,他知道一切的万法都是我,叫「平等」。你不明心见性,你不把『如来藏』道理搞明白,怎么能平等？你再怎么传法,他能相信吗？你和尚身份也好,尼姑身份也好,居士身份也好,你在那里讲法,人家毫不客气认为，你这是在干什么？你怎么能让人相信啊？不平等就是不平等,你怎么讲平等？我们要想一想师父讲的这个话公道不公道。明明就是不平等,你怎说是平等啊？人跟泥巴瓦块能平等吗？人跟牛马猪羊能平等吗？人跟人能平等吗？处处都是不平等！这个世界上没有两样相同的东西,怎么叫平等？

可是你把『如是我闻』搞明白了,讲平等都是方便说。哪有平等不平等？！都是我,都是一个念呐！你不需要人家劝,自然就明白,道理就这么简单！就是一层窗户纸,一捅就破,一破你就开智慧。我们不要听人家说得好听呐！善良的人,这个人讲平等,这个人好。因为我们修行人总是把人往好处想,没有这个根机的人,他要造口业造意业。所以百分之九十九的人不相信佛法,就在这里。你讲法人家没有办法接受,这是我们佛法的悲哀。所以这个世界上没有人高声疾呼,众生是不能醒过来的。所以佛把我们这个时代,叫斗诤坚固成就,而且坚决地斗诤,不斗诤不能成就,这可是老佛爷金口玉言。我们第五个五百年叫斗诤坚固成就,不能用我们这善良的心态来上外道的当。

所以讲到这个『如是我闻』,我们就感慨万分。任何一部经,你只要讲清了『如是我闻』,你都是传《妙法莲华经》。你是什么经都可以讲,问题你要把『如是我闻』讲出『如来藏』啊！谁不准你讲《阿弥陀经》啊？！谁不准你讲《地藏经》呐？！谁不准你讲什么《大光明经》？！你什么经都能讲！你连天文地理语文化学都能讲,唐诗宋词元曲都能讲,但是你要讲出『如是我闻』。那么多人讲经,每一个人都有这个义务把『如是我闻』讲清楚。所以《楞严经》讲,『末法时代，邪师说法，如恒河沙』。恒河沙数的人讲经,你把这个『如是我闻』讲清楚了不就行了吗？我们不要有任何的借口。不把『如是我闻』讲清楚,你即使讲《法华经》《楞严经》,你也是歪魔邪说。不在于你讲什么经,最简单最明显最迫切的我们念佛法门,你把『阿弥陀佛』讲清楚,阿弥陀』就是『如是我闻』。

当明和妙心（两个弟子）专门到九江东林寺去看了那个墓碑,那123个人就是靠佛驮耶舍传「阿(拳头)，弥陀(手掌)」,传「如来藏心地法门」,百分之百往生。

你再看看《佛藏经》倒数第三页,『恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵，我欲于佛法中破安隐心.....』，波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓,流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读只知道诵而不懂。所以我们现在只读只诵,是干什么？你还以为你是修行人啊！多可怕啊！难怪自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」,离开了这两部经,你怎么样修你不能成就。你能成就,那是文殊菩萨打诳语了,诸佛如来打诳语。忠言逆耳,良药苦口。师父到哪里从来不来给你们恭维评好,哎呀,你们真有福报啊,满面红光,是不是？耳朵大大的,手长长的,不会给你们贴福字。所以讲到这个『如是我闻』,我作一点重点的提示。

【一时】,三藏十二部经每一部经第二炮就是【一时】,是不是啊？第三炮就是【佛】,这上来三炮最厉害！唐朝有个大将军叫程咬金,程咬金就三斧头,打得过就打,打不过屁股一拍就走,他只有三斧头,他不给你来第四斧头。我告诉大家呀,每一部经把前面这三炮打响,你成就了,三炮中任何一炮打响,你也成就了。这个【一时】可非同小可啊！所以当年外道轻慢佛法，「你们佛法是讲迷信嘛！稀里糊涂的,什么一时啊！我们在哪里讲经都某年某月某日在某地,你们佛一时,什么一时？」他根本不知道【一时】真实义。

我们先打打官腔,这个『一时』就是『如是我闻』,就是『阿弥陀佛』啊！『一』就是『如』,『时』就是『是』,你懂不懂？【一】就是一个念,【时】就是代表万法,在佛法里,有时间必有空间,时间跟空间能不能分啊？有空间就必有万法,有万法就必有万相,这是我们佛法的次第圆融,是佛法的一个秘诀。所以这个【一时】是不是一即是多,多即是一？【一时】的【时】是不是就是时时事事处处、万法万象？所以这个【一时】是不是不二法门呐！「一时一时」，好好地观照,我们这是打官腔打口头禅而已,下面我们还要具体地分析。先采取方便法来引导,然后还要通过真实法来观照,我们先局限于这个时间上来观照,通过对时间的观照而延伸到对十法界万法的观照。

注意！许多人讲这个【一时】都是虚晃一枪,草草收兵,打马虎眼,有的还不解释......可是我们一定要相信,每一部经的前三炮非同小可！在佛法里,凡是多次出现相同的字眼,一定是最重要的精华,何况这三炮在三藏十二部经部部经都不离开它,是不是？我们怎么可以,怎么忍心打马虎眼?!装马虎?！你必须要穷追猛打,搞一个水落石出。

首先从我们日常生活中来看时间的虚妄,现代科学已经意识到时间是人类的一种错觉,但是它只知其然不知其所以然。它找不到解脱时间束缚的这种途径,在佛法里,解脱时间的束缚就是通过禅定功夫,就是通过我们的思维、我们的心。在日常生活中，我们想一想,有时到车站、码头去接人,特别是在没有手表没有时间参考的情况之下,你是不是感到有度日如年的感受？在那踮脚,是不是？同样的十分钟你看的有一个小时。我们有时到一个人生地不熟的地方去,去的时候要向人要问路,好像这个路程很长很长,是不是？回头的时候因为路熟悉了,走路不知不觉地就到家了,是不是啊？我们在很轻松很自在的情况之下,「啊,怎么天又黑了？啊,又过年了」？是不是？

我有一次跟我一个老战友在部队下象棋,两天两夜没有吃饭没有睡觉。首长要找我们有事,怎么也找不到,说这两个东西到哪去了？后来差点挨处分,幸亏认罪认得好。他那没有时间的概念,是不是？一个人如果有负债,又多病,甚至又在躲灾躲难,他是不是有度日如年的感受啊！所以从日常生活中,就足以体会出时间的虚妄。再从这个地球的情况来看,我们现在是白天,美国已到了什么时候啊？美国可能又到了下半夜,快天亮了,是不是？

在佛当年说法的时代,相当于我们中国春秋战国这个时期,周王朝这样一个大国被八百诸侯分割,各自为政,连时间都是各行其事。楚庄王登位第一年,就叫楚庄王元年,晋文公登位十八年,就是晋文公十八年。全国根本没有一个统一的纪年方式,那个时候是公元前两千五百年左右,即使从世间法来看,佛用这个『一时』是不是也是智慧啊！如果用什么晋文公八年,那么楚国人看,是楚国哪个王什么年,是不是在浪费时间,节外生枝啊！干脆用『一时』。你们不用去打妄想,时间并不重要,听法最重要,不是去搞考古研究,学佛法不是研究考古,要不然三藏十二部经这一部经是哪一时,那一部经是哪一时,是不是又浪费我们许多的精力？正好给歪门邪道钻空子,把我们的注意力往那些无聊的地方给引导去,

我们再看,以人道为基本点往上,第一层天过一天是人间感受的五十年,第二层过一天是人间感受的一百年,第三层天过一天是人间感受的二百年；再往上是倍倍地翻,四百、八百、一千六、三千二、六千四、一万两千八、二万五千六、五万一千二......再往上我数不起来了,是不是？要慢慢地数了；往下呢,畜生道,狗啊,猫啊,人间一年是它们感受的七年,所以狗生下来一年以后它就是相当于人的七岁了。那我们人间感受过了五十年,天上感受才一天,为什么？他快乐,不知不觉时间就过去了,一样的道理,越往上感受越短,所以天上如果到了第二十多层天的话,他过一天我们这人间过了几亿年，所以他看到这个人一分钟变成一条狗,狗一分钟又上了天,天一分钟又变成一棵树,树一分钟又变成泥巴......这就叫同分妄见,这是讲到这个法。

再回过头来讲三恶道。人间一天是鬼道感受的一个月,又是地狱道感受二千七百年,越往下层地狱感受更长,几千年几万年几亿年都有,因为他太苦了。他不是度日如年,而是度时为年，度分为年，度秒如年，这个时间有没有一定的说法啊？所以在这第二个殊胜意义上来讲,是不是还是佛有智慧？就用一个『一时』,所以这个法妙啊！那么从真实意义上来讲,就是帮我们开大智慧喽！哪有时间呐？过去现在未来都是我们当下一念！

我们昨天讲「空如来藏」—如来的「如」的时候,用分别法来讲,是我们的真如本性，无形无相,如如不动。如如不动,有没有过去现在未来这个念头？没有啊！那么这是打官腔,为了解决这个问题,我试问大家一下：每一个人都会做梦,我们在梦中往往梦到过去的事情,梦到从来没有见到过的事情,我们不把他当回事,往往梦到的一些事情在几天几个月或者几年以后成为现实了,我们感到很奇怪。这个问题非常敏感,你如果对那些不信佛法的人讲时间是假的,他还跟你拼命呢！什么东西都可以假,他认为时间假不了,是不是？时间怎么假啊？！一天就是一天,一年就是一年,你能说它是假的？嗳,就是假的！

前几年我碰到山西一位宗教局的局长,她来跟师父勾通,这个人还是我的弟子这个当宝的同学,她来看当宝。她说：「师父,我是宗教局的局长,我对出家人就是恭敬,由衷地恭敬你们,你们很了不起」。她是虚晃一枪啊！其实是来问难佛法，「但是我不相信什么今生的福报是前世修的」。她是局长,她老公是人大的什么主任,儿子也是个非常有出息的,说他们都是凭本事的；但是她又向师父请一个法,说，「有一个事情我搞不明白。我一天晚上做了一个梦,梦到一个汽车翻了,第二天政府组织一批人到外地观光,跟我平级的一些干部都去了,就是把我落下来了,我不服气,自己开车追,追了两个小时没有追到,回来吃饭,吃饭的时候消息传来,车子翻了」......当她知道哪些人受伤,哪些人死了,是谁开的车子,猛然想起前天晚上做的梦,一模一样,一个都不差。她说：「这是什么道理」？我说：「这个道理嘛,你这个人本来蛮慈悲的,你怎么好好做这个梦干什么」？她说：「师父,你这怎么与我做梦有什么关系啊」？我说：「你要不做梦了人家就不会翻车」。她说：「不是的」。我说：「阿弥陀佛,你刚才不是讲你不相信今生今世的果报是前世修来的吗」？她一下就开悟了,可是真的！当下跪下来磕头,说：「师父啊,我从今以后要当一个真正的宗教局局长」。是不是这些翻车的人前世就有定数,没有这个定数,她怎么能做这个梦？同时也解决了一个问题,这个时间是不是虚妄的？她能提前知道,这个问题涉及到好多方面的问题—时间的虚妄、因果的报应,有时间了,这些故事一天一夜都讲不完。师父就遇到这么许多故事,是不是？这我亲身的经历。

师父到许多道场去讲经说法,少说要有五六处,总是有人跟师父讲他们提前一年、有两年、有三年、有五年,还有八年看到师父讲经的场景。有的是在梦中；有的是打坐的定中；有的是茶余饭后,好好眼睛就看到师父在那里讲经,多少人的规模与后来的现实一丝一毫都不差,都有姓名电话,在江阴就有两场这样的法会。两人一个是提前两年,一个是提前八年。

师父还没有到山西太原去讲法,五台山一个宝华寺的老和尚,叫寅林老和尚,在1999年端午节往生前就跟他弟子们讲,「我往生以后三年,太原就有法师来传《法华经》《楞严经》这个大法,你们要去护法」。99年我还是个居士,当然也在家里传法,我2001年才剃头。我还没有剃头,他就已经提前三年预言我会到太原讲经了，我就是2002阳历10月1号在山西太原正式开讲《法华经》,到目前为止,整个山西太原我没有看到有第二个人讲《法华经》《楞严经》。那他三年前的预言是不是就针对我讲的？我们要悟啊！师父今生今世来传这个法意味着什么？他那个是做梦吗？都是本师释迦牟尼佛神通示现,为《法华经》《楞严经》鸣锣开道,是不是也涉及到时间的虚妄呐？过去现在未来当下一念就能显现。那么我们现在再来研究这个时间到底是怎么样产生的。

我们打一个比方,每一个人总有那么一个时候在那里,用世间法来讲,好像是傻傻痴痴的,愣头愣脑的,旁边有人跟他打个招呼他还不知道,再三跟他打招呼,嗳,醒过来了,问他在想什么。他想了想在想什么,说什么也没有想。有没有这样的情况呐？打比方来讲,这就是空如来藏,就是你的真人。你什么都没有想,虽然什么也没想,你有没有感觉到自己已经死掉？有没有啊？没有,是不是？什么都没有想,这个时间就是零,没有时间的概念。既然没有时间,是不是也就没有空间？你什么也没想就没有空间,是不是？也没有万法,什么也没有。什么也没有,你是真实存在在这里。

我们修行的目的就是我们仍能够回归到这种境界,而得自在。我们当初就是从这个境界而来,现在我们还要回过头去。当清醒过来的时候,头脑里一下是不是有了时间空间,哦,要烧饭。要烧饭就三个念,是不是？三个念,是不是过去现在未来？这个时间是不是产生了？要烧饭之前,没有看到大米,没有看到水,要烧饭三个字是不是有印象啊？你能不能把要烧饭三个字拿出来给人家看呐？这就是无明不觉有三细,已经形成了根本无明,等再接触了大米油盐的时候,境界为缘长六粗,十法界万法就现前了。打这个比喻,大家听懂了没有？这就是讲我们的真心本来面目怎样好好变现出十法界万法。

所以我们在后面讲五浊恶世的时候,可能还要涉及到这个法,所以我们在这里把时间的产生讲出来了,空间万法是不是也讲出来了？所以这个「一时一时」是不是「不二法门」呐？是不是『如是我闻』呐？是不是『如是等』啊？是不是『阿弥陀佛』啊？所以依文解字三世佛冤呐！你讲经典讲不出真实义,去依文解字,三世诸佛如来大叫冤枉,这哪叫讲佛法！这分明是在糊弄佛法！这不是《佛说阿弥陀经》,你怎么能叫人开智慧？

第三炮就是【佛】,【如是我闻】第一炮,【一时】第二炮,【佛】就是第三炮。那唯独在《阿弥陀经》,这个【佛】又可以省略。因为《阿弥陀经》的经题就有【佛】字,是不是啊？所以我们不再重复。【佛在】,这个【在】是第四炮,第四炮不能跟第三炮比,第四炮已经有了方便权宜之计。前三炮是千篇一律,为什么说第四炮有方便权宜之计？三藏十二部几乎所有的经典第四个字都是『在』,少数的经典第四个是『住』。『在』是表方便权宜之计,『住』是表根本,严格地来讲,只有《法华经》可以用『佛住』。我们常常讲,请问您家住哪里啊？您在哪里工作啊？你会不会这样讲,请问您家在哪里？您住哪里工作？会不会这样问啊？不会这样问。「家住家住」,带有根本。工作的单位是「在」,带有临时权宜之计。有些经典也在套用『佛住』,这说明这个翻译经典的法师他没有明白佛的良苦用心,没有明白『如来藏』的道理。严格地来讲,只有《法华经》可以用『住』。

【舍卫国祇树给孤独园】。

【舍卫国】是佛的在家弟子波斯匿王的国都,在印度往往把都城也叫国,就跟我们叫北京市首都一样,也可以叫北京城,也可以叫北京国。这个字解释成汉语叫「丰都」,怎么丰都呢？物华天宝,财产丰富,金银财宝丰富,智慧丰富，这个国土的众生盛行修行,盛行解脱。我们上午讲了，佛在下娑婆世界示现之前,要在第四层天兜率陀天弥勒内宫观察四千年,就包括这个内容。也就是他将来就要到舍卫国这个地方建立道场,与他的常住弟子们共修。

【祇树给孤独园】,是在舍卫国城里的一个道场。佛和他的弟子们就在这个道场里修行。怎么叫『祇树给孤独园』呢？这个道场由祇陀太子和须达多长者两个人共同修建,由祇陀太子供养树,由须达多长者负责建园林建房舍。所以这里呢,有一个很有意思的公案。须达多长者一生行善积德,供养孤寡老人和孤苦儿童,所以人们给他一个外号叫『给孤独』，『给』就是供养供给之义。

有一天夜里,须达多长者进城办事,发现他的亲家上上下下张灯结彩,忙忙碌碌,起了个疑惑,「哎呀,你这个老亲家！办什么喜事？也不招呼我一声」？意思来讲,你这么看不起人？所以他亲家跟他讲：「哎呀,明天我们要请佛和他的弟子们来吃饭」。他听到「佛」这个字,一下汗毛就竖起来了。他从来没有见过佛,也没有听到「佛」字,但是听到一个「佛」字,怎么汗毛就竖起来了？他知道这里面就有文章。

这也是个妙法啊！佛在《无量寿经》怎么讲的？若人听到佛号,听到钟声鼓声,心里感慨万分,恨不得要哭,要流眼泪,乃至汗毛都竖起来,佛讲这样的人是怎么回事啊？不是凡人。如果你听到佛,听到鼓声,听到钟声,你心里总是那么一种依依不舍的感觉,你前世就是修行人。你如果听到《法华经》《楞严经》这样的大法,不管懂不懂,他莫名其妙地就离不开这里,要听明白,佛在《法华经》讲,你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人,他坐个三分钟五分钟,屁股一拍就走。有这个根机的人他走不了,莫名其妙地有一种力量把他定在这里。这也是帮助我们来印证我们自己在过去世中的成就,做到心里有底,这样就可以自己给自己肩上压担子,明白你今生今世的责任和义务是干什么,如来家业是别人的事还是你自己的事？我们可以以此来检验一下自己。

好,我们回头再来说『给孤独』。所以这个须达多长者当下萌发要见佛这个愿,情不自禁往外走,天黑了,他就好像感觉到有人拿着灯笼引着他往前走,他自己也不知道往哪里走。大家一定要知道肉身佛在世与众生道交感应,他这么一念，佛是不是马上就来引导他啊？跑到大门口,铁门自然打开,径直走到佛前,跪下来向佛发愿，（当时佛带着弟子们在荒山野外露天而坐,修苦行,有的在树下,有的钻到山洞里,有的在坟堆旁边,所以须达多看了以后心里很难受），说：「佛啊,我倾家荡产给你建道场」。他回去就去落实场地,找到祇陀太子的花园,开口问价。祇陀太子说：「行呐！所有的地皮铺满了黄金,我来验收,园子归你,黄金我收走」。他老人家二话不讲,大车小车把家里所有的金银全部拖出来,请祇陀太子验收。祇陀太子一看傻眼了,说：「你疯了,我跟你说一句笑话你怎么可以当真？哪有王太子卖家产？你这不是叫天下人耻笑我？再说也没有这个价钱,人家不讲我倚仗权势,漫天要价？我这个名声往哪里放啊」？须达多抓着不放,「那你就不怕你失信于民？怎样坐天下呀」？意思来讲,你如果反悔的话,你不是言而无信啊？所以这个祇陀太子这么一想也是,「不如这样,园子归你,这个树,你上面也没有把金子铺满。这个树怎么用金子贴啊,是不是？所以树算我的,供养佛」。所以这个林园呢叫『祇树给孤独园』。

事情谈妥以后,这个祇陀太子还要打破沙锅问到底,说「我想不明白呀,你为什么倾家荡产供养这些光头啊？你是不是神经有问题啊」？所以须达多怎么讲的,「钱财是身外之物。我这一生我吃得了多少？喝得了多少？钱财是惹祸之根,我天天要提心吊胆,来了土匪怎么办？家人不慎,失一场火灾又怎么办？这不是倾家荡产？即使一分不损,留给子孙,子孙干什么？凡是祖宗留下的财产,后代人大都是挥霍浪费,杀生造业。我也有罪过,子孙也有罪过」。我们想一想,是不是这个道理啊？而我把这钱财来供养三宝,修我的来世,难道这不是智慧呀！所以佛金口玉言,你不舍财,财要舍你。把你舍到哪里啊？把你舍到三恶道里去。不如舍财做功德坚财,那个坚财就是法财。所以我们学习这个菩萨的公案,也结合我们修行中的最敏感的问题,检验一下自己修行中的漏洞,进一步圆满圆融我们的修行次第,很重要啊！

那么这个祇陀太子后来把自己的王位让给弟弟琉璃大王,自己随佛剃度出家。修行人就是修行人呐！你看历史上那些帝王将相,为了争取王位,父子相害,兄弟相杀,是不是？隋炀帝把隋文帝杀死了,也把自己的哥哥杀死了,后唐的朱温也是被他儿子杀死,最后清王朝那个雍正皇帝把他几个弟弟哥哥是不是全部杀掉了？唯有修行人能看破放下。所以顺治皇帝,皇帝都不当,出家。

当一个人明心见性以后,任何人没有办法去估量他的境界,他的胸怀比天都大,只有我们自己到了这种境界,你才能得到法喜。这个时候你会庆幸,我解脱了,你这个时候你会明白你的价值,任何无量劫无量国的国王将相将军元帅天王天将,没有你的福报大,没有你的功德大,万分之一,无量分之一都不足以比拟。所以一个明心见性的人才能真正得到大自在,大解脱。有道无道,自己知道。明白这个道理以后,你去衡量衡量,是不是这样？实际上我也在开示,为什么说听经闻法当下就成就了。

今天提示一下,就是在我们的这个心速度和心量的大小上作文章。成佛成菩萨,做天做人做鬼,就是心的速度、心量的大小,你好好去观照。而且这个心速度你没有办法不快,心的亮度你没有办法不亮,心的宽广度你没有办法不宽不广。不明心见性的人,想快快不了，想亮亮不了,想宽广他宽广不了。所以了义法就是了义法呀！不了义法就是不了义法啊！天地之别！这都是佛讲的,佛在《妙法莲华经—分别功德品第十七》怎么讲啊？「一念信解如来藏,胜过修无量法门无量劫功德无量倍」！三个无量！修无量法门都是佛讲的法门呐,你不能比啊！不可以随便信口开河万法平等啊！怎么能平等啊！一念信解如来藏,胜过金银七宝满虚空供养无量佛,不光是满虚空金银,还供养无量佛。供养佛是舍一得万报,供养无量佛是不是无量金银七宝无量的虚空啊？是不是？不是「一个」虚空啊！你听了以后,作何感慨啊？可不要再去强词夺理啊！我这个法就是好,万法都是平等的；我们就是一句佛号,我就是修什么什么的！『七菩提分』我们后面要讲到,第一个菩提分就是选择,选择就是不断地淘汰,一步一步地提升。择优选择！不是钻到一个死胡同里去钻牛角尖,先入为主。那是没有智慧。

我们再讲个插曲。当年舍利弗跟须达多两个人在丈量这个祇树给孤独园,要搞基建,还没有盖房子,舍利弗哈哈大笑：「哎呀,恭喜你,须达多」!须达多问,「你恭喜我什么啊」？舍利弗讲：「房子还没有建,第六层天的小别墅已经给您老人家准备好喽」！说明什么道理啊？人天福报也好,成佛成菩萨也好,我告诉你,都是华开莲现。你一念心发出来,即已成就,就等着你去享受,这就叫「有余依果报」。所以我们听闻大法,当下成佛也是一样的。我们现在有个肉团身,还得不到无量色身三昧,当我们断气以后,肉团身扔下来了,里面的真人一切的比量功德现量现前,八地九地,你到时候会不会讲,「哎呀,幸好我死了,死了以后我才搞了一个八地菩萨」！你能不能讲这个忘恩负义的话？你这个八地九地是现在有的？还是死了以后有的？就是这道理,你现在就是。

【与大比丘僧千二百五十人俱】,先总讲这段经文。佛的常随众弟子是一千二百五十五人,这是经常跟佛在一起吃饭睡觉共修,非常随众可能就没有具体的概念,天上天下十法界没有办法统计。佛成佛以后首先到鹿苑去度五比丘,然后又把频罗迦叶三兄弟一千多人度了,舍利弗和目犍连各带一百人皈依佛剃度,这是集体剃度。讲笑话,跟搞批发一样,是不是？先后零打碎敲的剃度五十个人,所以总数是一千二百五十五。这是早期的大弟子,简单地说,有时候讲千二百五十人,也有时候讲一千二百。这是中国文化的特点,时间长了以后他知道,讲一千二就是一千二百五十五,讲一千二百五也是一千二百五十五,乃至讲千人,都可以。

【比丘】这是一个印度语。出家人年满二十岁,出家剃度两年,这个时候叫沙弥,女众叫沙弥尼,年满两年以后可以登坛受比丘大戒,叫『比丘』,女众叫比丘尼。那么这个『比丘』是对出家人的专称,出家人只有这个专称。什么么和尚啊、尼姑啊、僧啊不是专称,在家人也可以叫和尚,叫僧,这是我们中国人的一种偏解。但是现在木已成舟,生米煮成熟饭,我们也犯不着再改过来。你不能对某某居士也叫他和尚,居士不会骂,人家家里人还要忌讳,「只有你们才是和尚！我们这样怎么是和尚啊」？但是这个道理要懂得。

『比丘』，用汉语来解释,有三种含义。第一种含义叫「乞士」,士表高贵,乞表下贱,下贱的高贵人,高贵的讨饭子,带有辩证法。因为印度民族盛行修行,也有些外道修行人他出家,但是待遇非常优厚,而且很贡高我慢。所以我们正法修行人为了破除贡高我慢,佛规定出家人必须去托钵讨饭,不可以自己烧伙食,以此来破除贡高我慢这种习气。你看佛当年在世的时候,许多弟子都是贵族出家,有文化、有教养、有抱负、有智慧的人才出家。我们上午讲了,在清朝之前,出家人很高尚的,胸怀伟大的抱负,都是众生中的出类拔萃者。

现在也不乏这样的出家众。在我们这个道场大部分都是这样的出家众,不是没有吃没有喝才来,不是有烦恼才来,大部分都是听师父讲经说法,有些是在电脑上网上听到说法,最近又有一个从山东淄博打电话要来剃度。这样的人,是带有理想和抱负,为众生奋斗而出家,连我们自己的生命都可以供养众生,这才是名副其实的出家人。我们不可以千篇一律看待一切的出家众。要注意,我们这个道场的出家众没有钱财的观念。你们问问他,跟我一起到江阴来的人,我没有发过一分钱给他们,有时候买点零用品给他们,当然我们有许多护法的居士买。在山西本土道场,一个月六十块钱零用,去年还是前年,大概是十个月都没有发。因为要建道场,吃饭很简陋,住宿很简陋,能够凑合就行,就这样我们还感到在天堂里。怎么在天堂里啊？比老前辈去托钵,我们现在是不是要富裕得多啊！不知道富裕到哪里去了啊！

也有把这个「乞士」解释为上乞佛法,成就法身慧命；下乞衣食,维持肉团生命。所以我们求佛法要像乞丐乞讨一样,以这种心情对待老师,不管世间法出世间法都有个尊师重道,重道者必尊师。当然出世间的师跟世间的师不一样,经常有些人给我发信息,「师傅啊,师傅啊」，所以我给他回信说,「师父不是师傅。师傅教你手艺,混口饭吃；师父给你法身慧命,让你成佛，你要搞明白,我不是教你们手艺的。师傅止于这一世,师父成就你生生世世。师父不是生父,不是养父,生父养父养你这个肉团,师父供养你的法身慧命；生父养父只养到你十八岁或者到老,师父供养你生生世世」。

佛在《金刚经论》讲,修行人没有明师指导,不能成就。这个明师不是大名鼎鼎的名,那个名没有用,而是明白的明。管他是在家出家,不管他是男女老少,只看他明白不明白,要搞清楚,世间法出世间法都是一样。菩萨下位不知上位,自位不知他位,你自己都不知道自己的手脚耳目是怎么回事,你有什么资格,有什么智慧去观察别人的长和短？别人长和短与你何干？我们一定要养成这种特点,只依法不依人,这叫「乞士」。所以我们修行人要做一个货真价实的乞士,你必得成就。

第二个含义叫「破恶」。一讲就懂,破除我们的身口意这三业,不要胡思乱想,不要信口开河,不要去胡乱造作,就是修行人下手之处。六度万行,那个布施也就是「破恶」,我们一切的烦恼习气破得精光,一丝不挂,究竟成佛。我们再傻再傻,就是恶人,他都知道善和恶。他一边作恶的时候,他知道自己在作恶,所以他也偷偷地不给人家看到,是不是？没有两全其美,只有权衡利弊,我们不能明知故犯。

第三个叫「怖魔」，这个「魔」特指第六层天波旬大魔王。所以出家人登上戒坛,主戒和尚问第一句,发菩提心没有？回答：已发菩提心。这里的发菩提心不是讲方便菩提心,我要成佛,不是的。那是打妄想。「发」表成就、菩提、菩提果,叫「智德」,表明心见性。当年藕益大师明白这个道理以后,他知道自己还没有明心见性,受了一个比丘戒,自己跪在佛前退戒,我没有这个资格受这个戒,过去不懂,我现在知道了。藕益大师终身就是菩萨戒沙弥,他没有敢讲菩萨戒比丘,比丘一定是已明心见性之人。所以很重要啊！我们现在是受什么戒啊？受戒是为了烫几个疤,人家爱看得起,哦,烫了疤,然后人家请你去做法会,烫了疤的相就有功德,吃肉喝酒他也不管你,只要头上有疤,这个问题很严重。

然后主戒和尚问第二句,你是大丈夫吗？回答,我是大丈夫。女众也是一样的回答。你千万不要讲,不,我是大女人。这个「大丈夫」不是男子汉大丈夫的大丈夫,而是前面讲的『调御丈夫』,仍然讲「大」，是明心见性没有,「丈」，你有没有发「利他之心」,「丈」就是研究、探讨、分析怎样教化众生,是这个意思啊！所以第一句话问你有没有自利,第二句话问你有没有发心利他。所以这个时候,这两句话一回答,你即已具足戒体。随后地行夜叉鬼上报空行夜叉鬼,空行夜叉鬼上报天行夜叉鬼,天行夜叉鬼报告波旬魔王,「报告,三界减少一名众生,佛界多了一名菩萨」。鬼王就给你印证了,所以这个时候波旬魔王生烦恼。为什么生烦恼啊？修行人是人才,波旬魔王把这个三界看成是自己的本位,不愿意人才外流,他没有大福报怎么能升天？他是菩萨示现,是叫特种菩萨,是我们的主考官。他不考试你,你怎么能成就啊？这是他的任务,你还以为波旬魔王是魔王啊！他是大菩萨啊！

『比丘』前面加一个『大』,是进一步来帮助我们观照『如来藏』道理。这个『大』就是表我们的真心本来面目,这个『大』，「一」字加一个「人」字,一个人从事相上来讲是小,在整个虚空法界一粒微尘的微尘他都不是。可是从字义来看,他偏偏不知天高地厚,说自己是大,是不是？这就是小大不二啊！小就是大,大就是小,所以这个一人是表「一真之人」,尽虚空遍法界就是一个人。这一个人,既是无量佛,又是无量菩萨,又是无量天人鬼畜、泥巴瓦块,包罗万象,不漏一法,不舍一人,不少一时,就是这个『大』。所以修行人在示现小乘声闻相的时候,佛在《法华经》讲『内秘菩萨行』,叫『大比丘』。『大比丘僧』的『僧』在佛法里解释为修行人的团体组织,有在家众或者出家众,或者在家众和出家众合在一起,达到四人以上即可称为『僧』。那么佛法传到中国以后，把这个『僧』也变成出家人专用名词,当然在这里大家明白这个道理就好,也不犯着再去反过来。

【皆是大阿罗汉】,这个【大阿罗汉】是进一步地说明以上那些『大比丘』的究竟境界。那么我们也把这个『罗汉』解释一下。『罗汉』,在佛法里他属于小果圣人,分四个等级：初果、二果、三果、四果。初果罗汉叫须陀洹,二果罗汉叫斯陀含,三果罗汉叫阿那含,四果罗汉叫阿罗汉。

初果罗汉是无华果,相信有来世,相信有六道轮回,相信我们这个灵体可以离开肉团身单独存在。你只要相信了,懂得了,你就是初果罗汉。这容易不容易啊？！如果你现在就明白这个道理,你现在就是初果罗汉,初果罗汉的功德永远不落三恶道,只在人道和天道进修。到了初果罗汉七返人天,证四果罗汉。那么到二果三果,中下等根机的人要修,上等根机的人一念就是四果罗汉,那个憍陈那比丘就是一念明白了阿罗汉的道理,当下就是四果罗汉。很钝很钝的下下等根机还要进入四空天,由三果罗汉证四果罗汉,在四空天要多修二十万大劫。就拿一个小乘阿罗汉果位来讲,同样存在大根机之人。听经闻法当下成就,只看你悟得深不深。中下等根机的人要经过无量劫修证,实际上大法小法都是平等的。你能够重视听经闻法,相信听经闻法,你就成就得快。

所以《楞严经》叫修心！修心的人、懂得心的人当下成就,其它方便法叫修行,好好看一看。修心跟修行不一样,修行是用一种间接的方法,来提醒引导我们的这个心,修心是直截了当,通过听经闻法开门见山,就是佛在《法华经》所讲『为众生开示佛知见，令众生悟入佛知见』。因为我们在凡夫社会里,95%的人都是自食其力,通过艰苦的劳动来谋生,5%的人通过心,通过智慧,「劳心者治人」,所以对于我们修出世间法造成了很大的影响,把这个出世间的法也认为要身体力行做苦工才能成就。错了！连世间法都懂得劳心者治人,何况出世间法？会打胜仗的人如诸葛亮摇摇羽毛扇子,是不是啊？拼命的是张飞关羽,可是他们是受诸葛亮的指挥,所以我们要懂得用心,用智慧来成就我们的菩提道行。这个法许多人很难接受啊！他认为我们就是要老老实实的,又修又行又证。他根本不相信说听经闻法就能成就,可是佛就是这么讲的,而且这样成就的成本很小。我们要用最快的时间、最少的代价来取得最大的成就。

好,请大家合掌,一起念：

愿以此功德,普及于一切。

我等与众生,皆共成佛道。

法会圆满,诸位吉祥如意自在。

阿弥陀佛。

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

随喜转发，功德无量。

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