《佛说阿弥陀经》第07讲视频、文字合集（印广门清法师）

佛法之真谛  

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。

《佛说阿弥陀经》第07讲视频

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《佛说阿弥陀经》第07讲讲记

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。

上次讲到【皆是四宝周匝围绕】。在佛法里,讲『四宝』也好,『七宝』也好,它都是表无量宝,这是一个基础知识,必须要明白。它都是大类、比类而言,做个代表性,否则不能叫作『宝』,一宝即是无量宝。『周匝围绕』,四个字都是一个意思,没有哪一个字不是哪一个字,这就是佛法的高明。『周』是指周边、周围,『匝』也是周围,『绕』还是周围,『围』还是周围。十法界万法除了我还是我,除了你还是你,所以我们要好好地悟。为什么说《阿弥陀经》是《法华经》的秘髓？是《华严经》的小本？所有的万法都已经概述其中,包含其中。心外无法,法外无心。佛在《楞严经》讲,十法界太虚空,四面八方实际上是无量方。但是我们世间人呢,习惯于东南西北,所以这个『四』都是表无量,重重复重重,以此来帮助我们看破放下。没有哪一人哪一法不是『四宝周匝围绕』。

近代科学家牛顿发现了万有引力。牛顿在实验室里对万法进行考察而得出这个结论,这个法可以帮助我们明心见性。为什么一切万法都互相有引力啊？我们懂得佛法的人就明白这个道理,因为都是我,它没有办法不吸,没有办法不引,就是这里讲的『周匝围绕』。

【是故彼国名曰极乐】,彼国即是此国,此国即是彼国,圆顿大法叫「彼此不二」,读到彼马上就要联系到此。这样我们才能体会出「法华秘髓」之法味。你别说,「哦,那个国是极乐世界我们就去」，你这是跟世间法一样。北京好做官,所以想做官的人要拼命往北京挤；上海好发财,想发财的人拼命到上海去赚；华西村福报最大,所以养姑娘想往华西村嫁,养儿子想到华西村去做女婿。是不是啊？可不能用世间法来理解。有彼即此,即是极乐国,只看你懂不懂。真正明心见性的人,他当下即是极乐国。他发财了也快乐,破产了也快乐。破产了怎么快乐啊？我终于看破放下了,省得再去劳神操心的；腰缠万贯他也快乐,怎么快乐啊？我可以来建道场,可以来教化众生,像财首菩萨那样,把积攒起来的粮食全部供养给大众。他快乐,他有了行善的资本,当破财以后,两手空空流浪街头,他更快乐,我现在终于解脱啦,我一无所有,所有的东西都是我的。

所以【彼国极乐】,此国极乐不极乐啊？明白这个道理的人,人家骗了我500万,他快乐。怎么快乐呢？债还掉了。他知道自己解脱了,终于不会为钱财再去生烦恼；得了癌症痛得死去活来,他一边叫,「哎呀,我的妈耶」,他一边心里也快乐,是不是啊？怎么快乐啊？吃苦马上就要了苦,黑暗即将过去,光明就在前头,他知道没有死,赶快一死,进入中阴身看看怎么样。先去看看弥勒佛这个未来佛,然后再到地狱里面看看有没有些亲朋好友,顺便给他传传法,是不是啊？然后拍拍屁股到极乐世界去看看阿弥陀佛,可是这样的啦！你别看那个明心见性的菩萨死的时候也很痛苦,还叫。什么叫极乐国啊？自得其乐,乐在其中。不明白这个道理的人,官再大钱再多,他不快乐!他一天到晚提心吊胆,愁眉苦脸,表面上还装得嬉皮笑脸,其实心事重重：部下对自己忠不忠啊？家里百万财产,那个管家的老实不老实啊？七大姑八大姨来借钱什么时候能还啊？他总是在盘算这个事。

什么叫【极乐】啊？西方国家有那么两对老夫妻,一对是大富翁,一对是穷光蛋。那对大富翁呢,天天在那里吵嘴,像乌鸦嘴一样，男不饶女,女不饶男；一对穷光蛋呢,就靠到街上捡点易拉罐,捡点垃圾卖一卖维持生活。但这一对穷光蛋的老夫妇呢,一天到晚在那唱山歌,唱信天游......这一对老夫妇感到很奇怪,那一对穷光蛋怎么还那么快乐啊？想明白了,他们之所以不快乐,就是因为钱财太多。一不做二不休,把金银财宝金银债券一个大包捆起来,送给那一对老夫妻,说,「哎呀,你们这么穷,我们这点财产给你们吧」！钱给了他们,两个人也快乐起来,唱起歌来。结果反过来,那一对老夫妻一天到晚在吵嘴,就是为钱怎么用法怎么用法,一个这样用,一个那样用,各人有各人的七大姑八大姨,都上门来,这样长那样短。这一对穷光蛋的老夫妇最后也觉悟了:我过去那么快乐,他们那么痛苦吵嘴,现在他们没有钱了,反而他们快乐,我们却痛苦了。所以再也不做傻事了,把钱财全部包起来,完璧归赵,算了,还是还给你们吧。

什么叫「极乐国」啊？唐朝的庞居士一家三口,夫妻两个带一个女儿,万贯家财变卖成金银细软,装到一条船上全部扔到海里去。回来干什么？每天打几双草鞋,买一点米回来吃饭,清清爽爽,自自在在,不用担心别人来借债,不用担心亲朋好友赖在这里吃饭不走,什么心都不用操,就是买点米烧点饭吃吃。一家三个人都得道。越是简单的生活越健康,越是简单的生活越快乐,你们好好想一想是不是这个道理。

真正为了弘法利生,有个地方住下来讲经说法就行,搞得那么庄严堂皇,劳民伤财,把三宝最宝贵的钱财扔在泥巴堆里,没有这个道理。修行人最主要的就是弘扬真理,老师有一张嘴巴就行,学生有两只耳朵就足矣。在哪里都能弘法,这都叫极乐国,是不是啊？要不然你还会生许多烦恼啊！真正明心见性的人,比如说有一朝被人家害了,去坐劳改了,他快乐不快乐啊？劳改是不是极乐国啊？不到劳改里去,他永远都不会在那里修禅定,是不是啊？不是你来就是他去。这下好了,外面国家派人给我站岗,谁也不允许干扰方丈在里面打坐。至于吃饭的话,吃那个劳改饭,比我们在外面吃的饭可能并不差哟！可能比我们慈航净苑吃的要好哦！

大家明白什么叫【极乐国】啊？我们在没有明白道理的时候,【是故彼国名为极乐】,明白这个道理的时候,「是故此国即为极乐」。这是佛用的一种激将法、引导法。什么叫『极乐』,那么怎么个【是故彼国名为极乐】呢？你明白了前面的『七重行树』『七重栏楯、七重罗网、四宝周匝围绕』,都是讲「万法一个念」。你明白这个道理,你就是极乐国，所以说《阿弥陀经》是「法华秘髓」，叫「华开莲现」。你所明白的那个理就叫「华开」,你所得到的那种果报就叫「莲现」,「即华即莲,方华即莲」,在佛法里叫「即因即果,即念即佛」。你有了这个念,你就是佛。下面反反复复就是讲这个道理。所以这个「是故是故」,明白了没有？我们许多人可以在这里当下成就。你本来平时烦恼习气很重的,又执着这样；又执着名；又执着利；又执着这个情；有父母老爸；有儿女儿孙；你在这里就要成就啊！

谁是谁啊？都是一个念。你明白这个道理的时候,那些都是虚幻泡影,没有一样是真的。告诉你们，白天黑夜都是假的。「啊,今天天亮了」。天亮了没有啊？「哎呀,天黑了」。天黑了没有啊？亮和黑都是你的心在亮在黑。我上次讲过,我在05年到山西阳曲,69岁的老居士向我请法,说自己划道道念阿弥陀佛,念到晚上9点多,一片明亮。老婆回来一声叫,「黑咕隆咚干什么」！吓了他一跳,当下什么也看不到了。一念前后,判若天地。所以解开我们心头的疑云,你这一时放不下,会耽误你无量生生世世。你要算算这笔账,可怕不可怕！

修行人就是抓住当下。你不要以为我才20岁,还早呢；我才30岁,还早呢；我才50岁60岁,总还巴望能过80岁90岁100岁。不一定！谁都说不准下一刻怎么样。黄泉路上无老少,所以佛法里一岁修行不为早,怎么不为早啊？你不能保证一岁的小孩就能过得了两岁。八十岁修行不为老,怎么不为老啊？只要他能抓住当下。

【又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中】。

这个『七宝池』的方便义、究竟义都很殊胜。在西方极乐世界,『七宝池』真实有,我们先讲它『有』,至于『七宝』呢,我们在下面再介绍。

唐朝记载有一个公主,断气以后又醒过来了,老皇爷高兴得不得了,宝贝公主醒过来了。公主脸一板,「我可不是醒来！我是回来告诉你们,极乐世界是真正有。我去看了,莲华池里有我的名字,还有一个娘娘的名字,还有一些什么什么人的名字」，有些人公主在世的时候从来没有见过。所以皇帝出于好奇心,查一查,果然就有些是大臣的眷属,有些是宫女,皇帝都不认识这些人,公主也不认识,说明她报出的名字来是真的。是不是啊？那个「七宝莲池」，只要十方佛土有一个人念阿弥陀佛,它就有一朵妙莲华。你念得越勇猛越精进,心里越认真,它越大越亮,光泽越好。你散心站到这念啊念啊念,它也有,但是来讲它不殊胜,就好像病人一样。你嘴巴停止了阿弥陀佛，没有了,再念阿弥陀佛,有了。如果你念佛中间勇猛精进,走火入魔了,那就完蛋了。

所以佛慈悲,把《妙法莲华经》「如来藏心地法门」开示大众。我们真正明白了「极乐世界」,明白了「一心三藏」,你不需要到那个莲华池去找它,你当下就是『七宝池』啊！你自己就是一朵「妙莲华」呀！

『八功德水』,七宝池里面功德水,告诉大家,是无量功德。那么刚才讲了,我们自己本身就是一个七宝池,一个人就是一个完整的圆满的小宇宙,具足无量功德。那么这里的「八功德水」呢,他是打比喻,佛在介绍这个须弥山脚七香水海的海水的时候,说出了这个香水海有八种功德—比如说水很轻,连一根毛在上面都浮不起来,人间的任何航空母舰也好,潜水艇也好,没有办法在这个水上行驶；但是这个水很软,不像我们这里的水很硬。水很甜很温,很善解人意,喝了以后能够润泽皮肤,能使人安静而不浮躁,还能够治病,以及增加种种的慈善功德。这个『八』呢,也都是表无量,世间人习惯于四面八方,其实就是表无量。

『充满其中』,就是讲我们任何一法都具足无量智慧德能,叫『充满』。这无量的智慧德能,在佛在圣不增一丝一毫,在凡在众不损一厘一分。

【池底纯以金沙布地】。

所以有些人讲,我们娑婆世界的这个莲华池底啊,都是烂泥巴,西方极乐世界的池底都是黄金沙。这都是打比喻。这个『金沙布地』是指万法之本都是金沙,我们在迷中的时候,你是以烂泥巴为本,为本修因,所以不免六道轮回,悟了以后,我们是以真为本修因,就等于是以『金沙』为本修因,我们就能得到解脱。

【四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成】。

『四边阶道』这是表无量法门,条条大路通罗马,条条大路通北京。所以我们讲万法平等,都能成就,一点点都不错。佛讲无量方便法,你只要真正按照实行,都能成就。问题是,你能不能成就？那些法平等成就,但是难度大小不一,非常非常非常困难。其实也并不困难,是因为我们在凡尘中所积累的烦恼习气太重太重。所以这个也要讲公道话呀！那么虽然困难,是不是也是我的心啊？困难与方便,与简单是不是都是一个人呐？所以唯有把这个道理搞明白。困难的、方便的、糟糕的、殊胜的、庄严的,是不是我们的本来面目啊？我们的任务不在于把它否定,不在于把它扔下,我们知道就行,知道了懂得了,就能根据我们的需要自在地调理。

所以佛菩萨他有化身无量,现佛、现菩萨、现天、现人、现鬼、现畜生,乃至现泥巴身、现瓦块身,在佛法里叫无量色身三昧。如果我们的心只能现庄严相,不能现糟糕相,它妙不妙啊？它一点都不妙。它不能现糟糕相,它就不能去度化那些很糟糕的众生,糟糕的众生谁不是佛？所以在关键的时候来讲呢,佛要提起我们的平等心。外道之所以是外道,他只捡好话讲,只捡好相来现,他是不平等法。所以我们修行人呢,就被外道所迷惑,利用世间人的情执,都是喜欢看花花绿绿的世界,谁也不愿意到臭水脏水垃圾堆去,可是臭水脏水垃圾堆它是谁呀！我们认为是臭水脏水,是垃圾,在阿弥陀佛看了是什么？它还是『黄金为地』。

这个世界上,告诉各位,没有垃圾,没有臭水,没有甘露水,也没有黄金白银,统统都是我们的同分妄见。你认为是垃圾,鬼不认为是垃圾,佛不认为是垃圾啊！我们刚才讲的,连白天黑夜都是假的,所以圆顿大法就圆在这里。外道是利用我们的那种分别执着心,示现庄严相来误导众生,正法就是以无分别法,正确地认识一切的万法。它的本来面目是什么？是谁？

【上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之】。

我们现在有种通俗的解法,「极乐世界啊,非常殊胜,在虚空中建楼房,叫上有楼阁」。所以往往来讲呢,就有点自相矛盾。我们往生到极乐世界都是莲华化身,住在池水里,跑到什么虚空楼阁干什么啊？我们娑婆世界就有上有楼阁啊！二十八层天的天人都有楼阁。所以这里来讲啊,就是帮助我们开智慧。

【上有楼阁】,我们眼睛是长在头顶上还是长在这个脸上啊？长在脸上,是不是啊？那么既然长在脸上,那上有楼阁我们能不能看到啊？你眼睛能不能看到你的头顶啊？能不能看到？虽然看不到,它在不在啊？这就是「大佛顶」,这就把我们引导到《大佛顶首楞严经》。每个人都有大佛顶,虽然看不到,但是都知道在,启发我们的智慧。上有什么？上有虚空。虽然我们看不到,我们知道上有虚空,不用问,你能明白这个道理,你就是明心见性。所以这个『上』,我们解释为「第一义天」,不是二十八层天,而是「涅槃天」,上面就是天。那个『楼阁』方便说为我们的「涅槃城」。所以在分别法里啊,这个「涅槃」无形无相,所以称为「圆寂—圆满的寂灭」，「寂灭」就是无形无相,它是表这个法；也可以把这个『楼阁』解释为在四种涅槃里面的叫「无余依涅槃—无形无相的真心显现」。

虽然这个《阿弥陀经》那么可以把它解释为藏教,也可以把它解释为通教,这都是方便引导。所以谁是『上有楼阁』啊？当下这个『有』上面就是空,空有不二。虽然这个『楼阁』无形无相,但是这里讲了,『亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之』，它没有一形,没有一相,却讲出来这么一大堆宝物,这就是「即空即有」。所以佛在《楞严经》讲,叫『性空真色，性色真空』,把空有不二在这里和盘托出。所以解释这七宝来讲呢,我们千万不可以以世间的那种事相来依文解字,所以这是最核心的问题,要把它会相归性。上面的『四宝』也好,『七宝』也好,我们都在这里一起来总结。

这个【金】呢,我们都知道,在这个世界上最稳定的货币就是金。一般一个国家经济实力的强与弱、经济状况的好与坏,往往把库存的黄金数量作为一个基本的依据,看这个国家能不能稳定。在古时候呢,那个时候生产力低下,财富很少,人们相互之间来进行交换。用大米和白面交换、黄豆跟布匹交换……很麻烦,所以逐渐地形成了一种相对而言比较稳定的一种物体来等量交换,作为等价物交换。一开始用海里的那种贝壳,怎么交换法呢？比如说,你三斤米,我给你一个贝壳,凭这一个贝壳呢,去跟人家换一斤白面,是这样来交换,是不是就方便一些啊？然后慢慢发展到用铁、用铜、用银、用金作为一种等价物。我们现在呢,还有人民币,还有股票,还有什么什么。

那么在这所有的等价交换物里面呢,以黄金最为贵重,炼黄金需要耗费大量的劳动的时间,这个马克思在《资本论》里讲了是不是？财富是以耗费的时间作为标准来衡量的,因为加工黄金需要的劳动量和时间很大,由于耗费的时间多、功夫大,所以黄金的质量比较稳定,所以以此比喻我们的真心本来面目是世间第一真实,是表「真」。

所以我们讲佛法,它到底是什么？有的讲是哲学；有的讲是科学；有的讲是教育；有的讲是宗教；有的讲是精神依托......我跟大家讲,统统都不是,它就是一个真实,除了真还是真。当你明白了这个道理以后,本来它什么也不是,它就变成了什么都是,圆顿大法就是这么妙。你没有到圆顿的时候,他把一切法统统否定,就是这个「一心三藏」是真,你明白了这个「真」以后,统统被否定的东西当下就是真,它即假即真。我们往往有些人就经不起你去否定他,因为他戴着有色眼镜,他只往这边看。我们讲每一个法,在否定的当下即已经把它肯定,但是他非要固执己见,不知道感恩戴德。所以当我们知道黄金真的时候,当下「一真一切真」,牛屎狗粪都是真,不就是要劝大家来学《法华经》《楞严经》吗？这是老佛爷的「临终遗嘱」嘛！哪是别人的事？都是我们自己的事啊！讲到底不就是劝大家来受持《法华经》《楞严经》来成佛？！

一定要好好观照,为什么佛讲决定成佛易如反掌？祖师大德为什么讲「佛在哪里？回头就是」！回头就是,并不是佛在天上,佛在西方极乐世界,佛在琉璃光净土；回头就是,在哪里啊？嗳,你就是,不是这样回头（往后转头）,懂不懂啊？你不要回头就是,在这里（身后）啊,那不是的,那是个泥巴块,懂不懂啊？是我们的妄想心回头,你不要老往外看,你要往内看你就是佛；也可以讲镜子对面；你还可以讲河水对面。你隔着河水看什么东西啊？河水对面,河水对面是你懂不懂啊？不是河水里的影子。镜子对面就是你,不是镜子里面的你,我们往往把镜子里的那个东西当成我了。所以诸佛菩萨不知道要怎么强调这个问题啊！只要我们的分别妄想一回头,当下就是佛,问题是我们能不能回头,愿不愿回头,这是讲真实。到底什么是真？

【银】。富贵人命值钱呐！所以吃饭的器具往往都是用银碗银筷,干什么？检验食品,防止有人下毒,防止食品变质。食品有问题,那个银器上马上就出现一块绿斑,嗯，不能吃。所以这个『银』是表智慧之用,表智慧分别正邪真伪。那么前面的『金』是表体,这里『银』就是表用。到了世间法里,一般地是黄金在家里看家,在外面正常流通的基本上都是白银,银是白的,还表方便。不到万不得已,一般地不动用黄金。

【琉璃】。这是一种青色的化石。这种化石它有一个特点,不管是人是鬼、是牛是马,还是泥巴瓦块,只要靠近琉璃,当下显得跟它一样内外透明透亮。所以这是表我们佛法的妙用和摄受。你读懂了《法华经》,你就是《法华经》；你读懂了《楞严经》,你就是《楞严经》。你读不懂《法华经》,你就是读不懂的《法华经》；你读不懂《楞严经》,你就是读不懂的《楞严经》。懂与不懂跟你是对应的,是平等法。你念阿弥陀佛念得懂,你就是懂的阿弥陀佛；你不懂,你就是不懂的阿弥陀佛。你不懂阿弥陀佛得福报；你懂了阿弥陀佛就是智慧,当下就是阿弥陀佛；你迷惑,你就是迷惑中的阿弥陀佛。为什么？就是这个『琉璃』,这是不是还是讲华开莲现呐！即因即果！修小法你就是小法菩萨,修大法就是大法菩萨。

佛在《妙法莲华经—药王菩萨本事品》打了十个比喻,其中讲《法华经》是『经王』,受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨呀！为什么你不愿意当菩萨中的菩萨？反而还在那里对大法产生误解,产生偏见。这是叫我们当下成佛,一步登天,登第一义天的大法啊！所以我们看看这『琉璃』啊,要认真地检点一下修行的次第,所以这样我们是不是尝试到了《阿弥陀经》「法华秘髓」的法味啦？法味即在此,好好品尝品尝。

【玻璃】。唐朝时代的玻璃就是我们现在讲的水晶。我们现在讲的玻璃不是水晶,这个水晶呢,也是内外透明,品质非常精致,这是表我们修行人的清净心,表我们的修行次第的,也是一个重要的下手处,破除我们的那种烦恼习气,使我们的心底能清净没有污染,我们就得到自在。

【砗磲】。这个『砗磲』是指海里的一种很大的蚌壳之类,我们现在在市场上常见的那些很小,外面是壳,里面是肉,是这种东西。在海里这种蚌壳有几百公斤重,甚至还有更大的。不知等过几千年几万年,这种动物会变成矿物体,变成一种矿石,非常地坚硬。我们现在有些念珠雪白雪白的,就是用那种砗磲加工出来的。这是比喻我们真心本来面目的涅槃城坚不可摧,所以这种东西抗力的程度非常大,非常坚硬。所以我们可以坏一切法,但是谁也坏不了我们的真心本来面目。为什么坏不了啊？你没有下手的地方。须弥山我们都可以踢它一脚,咬它一口,这个虚空你能不能咬它一口啊？从哪里下手啊？能不能踢它一脚啊？你比如这个,大家注意这个右手,自己的右手能不能打自己的右手啊？因为我们真心本来面目它是绝待之法呀！绝待之法,坚不可摧,你下手的地方都没有。一切法都是我们自己,这是表我们涅槃城坚固无比。

【赤珠】。『赤』是红色,是表庄严富贵殊胜。『珠』呢,是表圆融圆满圆通。这是表我们真心本来面目的特征,随缘而遇,随遇而安—有个坡度它就往下滚,没有坡度它就安定在那里，它不会给你提出抗议,我要到哪里哪里。这也是比喻修行人到哪里,我们是要适应环境,包容环境,而不是要环境来适应我,来包容我，我们就在各种各样的环境中成就我们的道行。越是糟糕的环境,越是成就我们的机缘，我们要抓住当下。只要有这样的心,我们到哪里很快就会适应,大不了两条腿一盘求生极乐世界。修行人来去自在,到哪里都是从容不迫。我们修行人这个心态啊,要好好调整啊！所以讲到『珠』啊,我们一定要很圆满。怎么圆满呢？不舍一人,不赊一法,不缺一事,不漏一时,叫圆满。当然这个『赤珠』呢,在过去来讲啊,好像是讲一些动物里面的宝啊,什么蛇的眼睛呐,什么乌龟壳里面那些珠啊,还有说为是大鹏金翅鸟的心呐,这些动物成了精成了王,到最后往生的时候留给十法界的宝物都带有灵性。

【玛瑙】。一般地是讲过去原始森林里面的大树啊,不像我们现代人,为了摄取能源就乱砍乱伐,许多原始森林可能现在都砍光了,变成光山秃山。过去几千年几万年,原始森林的树大得不得了啊！可能粗的树比我们这房子还要粗,可能比这个横山寺都要粗啊！现在师父在山西省介休市有个下院,门口有一棵柏树,人家讲是四千多年的柏树,上次我们去的十个人才把它围起来了,将来你们有机遇的话,我带你们去看,好不好啊？现在我们有几个比丘尼在那边修清净心。那么这些树一大,它根是不断往下深入的，那它这个地层是不是就要发生变化啊？也就是说,那么到力量很大的时候,整个这个地层陷下去,那个地层的岩浆然后再把它闷下去,通过一种物理作用和化学作用,就变成一团很大很大的岩石固体。

大家知道为什么会造成地震啊？地震就是由众生心所造成,不平等的心,以下犯上的心,搞得天人鬼神这个心态失去平衡。现在你看那个一只船,如果船头装个一百吨,船尾二三两,这个船是不是要翻呐？是不是失去平衡呐？我们这个地球,佛在《楞严经》讲啊,就是大海里的一个岛屿,大家明白吗？大海里一个岛屿啊！现在人口都在往城市里集中,必然造成地皮紧张,所以往空中发展,现在全世界普遍都在搞高楼大厦。高楼大厦是不是也是众生的心呐？住在高楼里的人是什么心？在楼下的人是什么心？是不是都是我们的心态变化呀？心态有变化,这个重量上形相上又在失去平衡。

那么,我们回头再来讲这个『玛瑙』,由于在地壳中的这种物理变化和化学变化呀,所以成为坚固的岩体,它很好玩。有圆形、方形、线形，还有弯弯曲曲的形，里面有各种各样的颜色，红黄黑白青蓝紫种种颜色都有,泾渭分明,有条不紊。我们现在市场上出现的那一种小玻璃球,小孩儿玩的,是不是？那是人造玛瑙,天然的玛瑙不是那样的,它没有规则的。虽然没有规则,我们看得很舒服很美,是不是啊？它不是那么乱七八糟的,这就表一个大法啊！表我们真心本来面目具足无量的智慧德能,相互圆融而不排斥,这个颜色跟那个颜色泾渭分明,但中间来讲呢,紧密无间,是不是啊？是表这个法,也就是表我们十法界万法是不是都是一个本体啊！所以明白这个道理,我们要看破,要放下,放下我执,回到大光明藏中。

【而严饰之】,这里的『严』呢,在单独讲的时候就是把它解释为装潢圆满。那么在这里后面有一个『饰』,这个『严』就解释为庄严殊胜辉煌。『饰』呢,把它解释为装潢修饰。这就是比喻我们修行人通过修行,去除种种烦恼习气而证入大光明藏,而成就无量智慧德能这种道行,自己庄严自己。

【池中莲华大如车轮】。

这个法呀,我们看到有些人解释为,「西方极乐世界的莲华有多大呢？有地球大」。我师父就这样讲过,错不错呢？也没有错。佛在《妙法莲华经》讲,有的佛土的天人身高是几千万公里,我们地球东到西有没有几千万公里啊？没有啊！千万公里,那样的人如果坐到这个地球上来,完了,我们都喘不过气来了,地球都没有他屁股大,所以这个讲法也没有错。还有些人似乎是根据佛在《观无量寿经》上讲,各种莲华大的几千万里几万万里,小的几十万里几里几华里的都有。【大如车轮】,由于佛在《观无量寿经》就是这么讲的,大的怎么样、小的怎么样,可是他没有深入地研究佛的良苦用心。佛讲大小是由菩萨的发心而已,发心大,这个莲华的轮圈就大呀！所以在这里,佛是把我们引导到菩萨明心见性以后,还要看你利他之心大小。佛在《观无量寿经》讲,有些佛的国土就是一个大千世界,有些佛的国土两个、三个、八个、十个、百个、千个、万个......阿弥陀佛的国土十方法界都是,我们要作如是的观照。不是说，「大如车轮—哦,就汽车轮、板车轮那么大」,你这么解释不得真实受用。

同时我们这里还有一个最关紧要的问题,我们把这个『大』字就解释为我们的真心本来面目,我们的真心本来面目就是「一心三藏」,圆融无量万法。那你看那个车轮,是不是车轮就是那个呼啦圈啊？那呼啦圈叫不叫车轮啊？那不叫车轮,那叫个圆圈。这个车轮下面的中间是不是有一个轴孔啊？就跟那个藕一样,是不是啊！藕中间有一个孔,周边是肉,肉中还有八个孔,是表我们的真心本来面目空有不二。所以这个『大如车轮』呢,我们要双重意义观照：第一个观照,它表真心本来面目；第二个观照,表真心本来面目的妙用,会发心,发大心妙用就大,否则就小,即大即小,就在于我们菩萨怎样发心。所以我们要善待其心,善用其心。

【青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光】。

四种光是表无量光,当然也有的法师把它解释为菩萨四十个位次,十住、十行、十回向、十地分别来对应,以此借题发挥,来介绍一些名相概念帮助大家开智慧,这个也并没有错。我们圆顿大法不是在分别上做文章,而是要提纲挈领,会相归性。

我们可以把这四种光笼统解释为无量的智慧德能,『光』一般地是表智慧,具体要把它解释,这就是因果报应,这就是华开莲现。『青色』是因,『青光』是果,即因即果,华开莲现,『黄赤白』亦复如是,一样的道理,就是我们前面在讲应供的时候,就是这种含义,这就叫应供。万法皆空,因果不空。天因得天果,人因得人果,佛因得佛果。拨无因果那是断灭论,必下无间地狱。

所以关键的时候,佛在这里画龙点睛,你是什么色,你必然就发出什么光。因果一如,而且是当下,种瓜得瓜,种豆得豆。这就是我们常讲的,当你果真明白并且深信不疑「一心三藏」的道理,你想成佛也成佛,你不想成佛也成佛,你没有办法不成佛。所以圆顿大法就是这么干脆利索,一点点都不会给你拖泥带水,有道无道自己知道,你明白了没有？

【微妙香洁】,我们如果从方便法来讲,莲华之根那个藕吃到嘴里是不是很香很洁？莲华开的那个华是不是很香很洁啊？所以讲到这里来讲呢,我们把《妙法莲华经》「莲华」二字,在这里作一个解释。《阿弥陀经》既然是「法华秘髓」，它里面就是在做『莲华』的文章,《妙法莲华经》就是讲『莲华』,是不是？所以在讲《妙法莲华经》这个经题的时候,对一朵「妙莲华」呀,我们往往从三种不同的角度来观照。

第一个观照是从根说起,莲华之根就是所谓的藕。我们江苏人叫藕,是不是？山西人叫莲菜。你们看那个藕啊,切开以后中间一个孔,用分别法来讲,这就是表我们的真心本来面目,是表通教禅宗菩萨和别教菩萨所认定的那种真空,而周边肉,就是表妙有,表十法界有形有相的万法。一般的藕都是周围还有八个孔,还有的是十个孔十一个孔,但你注意,百分之八十以上的藕都是很规矩的,就是九个孔,是不是表九品莲华啊？那么除了中间的那个孔是表通教别教的真空,那么周边的那些孔呢,是表藏教菩萨的和小乘人的那些人我空,是不是啊？是这样来观照。那么那八个孔以及多余的孔我们统统把它说为是有,他是以这个有为之心来修所谓的空性,他仍然是色法,唯一的中间的那个是真空,其它那些是所谓的空,包括阿罗汉的人我空都不是真空。

所以整个这一支藕啊,它是不是表『一心三藏』啊？中间那个空是不是当下就是有啊？离开了中间的那个孔,能不能有藕肉啊？有的人讲,有啊,那红薯山药蛋中间没有孔啊,有肉啊。可是那不叫藕啊！那不叫莲华之根啊！那就叫红薯,叫山药蛋呐！是不是啊？你搞明白了,他一下变过来了,质量变了,是不是？只要是叫藕,它一定是中间有孔,而且,注意,藕跟其它的那些山药蛋啊,什么红薯啊,一样不一样啊？藕把它掰断以后是不是藕断丝连啊？它就是表我们万法圆融是一个本体,不能分的。有没有讲,比如说山药蛋是山药蛋断,山药蛋丝连？有没有这样讲啊？没有的,是不是？十方法界都有莲藕,这就是我们真心本来面目的特别地慈悲,通过这些法来开示我们的智慧,这是第一种观照。

第二种观照,我们看世间所有的华有的是先开华后结籽,比如说桃华杏华,是不是啊？有的是先结果后开华再长果,比如南瓜冬瓜是不是啊？有些是开一个华结许多籽,比如芝麻,是不是啊？有的是开一个华结一个果,比如说柿子,是不是？有的来讲呢,光开华不结果,有的就是不开华光结果。可是这个莲华不一样,它同时多华多籽,而且当下开华当下结籽,所以叫华开莲现。芝麻开华多籽是表修人天福报,那个果位很小是不是啊？还有开多华结一个果的,那是表小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的,那是指修外道苦行等等,所以唯有莲华开华,即华即果,这表我们圆顿大法,一旦明白佛的道理你当下即是佛！「一步登天,不历修证,无修无证」。

第三种观照,如果这个莲华池里都是些黄泥巴或者都是黄沙,这个藕能不能长起来啊？长不起来,华开了也是有气无力,是不是这个莲华池里烂泥巴越脏越臭,藕越大越白越嫩啊？莲华是不是越香啊？莲华出水,尽管是污泥浊水或者说虚空中都是些农药味化肥味,它那个华香会不会变成化肥味啊？不会,就是表大乘修行法要入世修行,在尘不染,在烦恼的当下成就菩提果,不是像小乘法把自己关起来躲起来,到深山老林里去闭关,在家里小别墅里去闭关。那样来讲呢,既成就不了别人也成就不了自己,你是在掩耳盗铃。所以现在许多小乘修行人他看不惯大乘修行人。

在《法华经》有讲啊,外道乃至小乘人认为大乘修行人跟众生打在一起是攀缘,是贪图名闻利养,只有他们才是真修行。自古以来诸佛金口玉言,小乘修行法不能成就,并且还讲清楚了为什么不能成就。他心量太小,我要成佛、我要怎么样,所以《楞严经》讲叫「想升情坠」,他这是一种情执。「我」修得怎么样,老是看怎么样怎么样怎么样......总之没离开一个「我」。大乘修行人叫「道共戒」,他是为众生服务,他只是想怎样去教化众生,成就大家,心量是不是很大啊？在不知不觉中,这个我执他就已经破除了,在想为众生服务的情况之下,他这我执已经破除了,他不需要刻意地「我」怎么样。所以心量一扩大,就跟气球一样,是不是往上升啊？要明白这个道理啊！小乘法首先不见人过，不见事过。你真正能做到小乘修行法,你还可以不落三恶道。如果以不是小乘法的小乘法,却来轻慢、误解乃至诽谤大乘法,你下无间地狱。这可是佛在《妙法莲华经—譬喻品第三》金口玉言提前授记,要明白这个道理。

所以我们在解释这朵妙莲华的时候,我们往往把它叫作三斧头,三斧头足以砍除我们的所知障。所以我们一进到这个寺庙,诸佛菩萨脚踩莲华台,身坐莲华座,是不是啊？有没有哪个脚踩杏华台,身坐桃华台？有没有啊？没有的,所以叫《妙法莲华经》,就没有叫〈妙法桂华经〉的,是不是啊？桂华香啊,光香有什么用啊！我们这个香是「戒定真香」。我们这样是不是理解了『微妙香』啊？是不是『微妙香洁』啊？你不是依文解字,「啊,因为不大容易明白,所以叫微,怎么样怎么样」,我们不是在文字上做文章,要在法理法义上搞明白。那么我们这样搞明白了以后,它微不微啊？它一点都不微,一目了然。这个『微』呢,是佛在这里搞激将法。因为世间人的一种心态啊,说这个怎么怎么怎么香啊,他才不理睬你呢！你说这个法怎么怎么好啊,他才不理睬你呢！你把它讲得很玄玄妙妙,嗳,到底怎么回事啊？我们来看一看。这是利用世间人的一种逆反心态,把不是微妙的东西讲的是微妙,是来吸引你而已。

【舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严】。

所以我们在前面讲如是如是啊,三藏十二部经几乎满眼你都会看到『如是』。每讲几句话,佛都来提醒一下「如是如是如是」,就跟佛在《楞严经》里，把一个毛巾打一个结连续问了六回,这是什么？这是什么？法会大众不理解佛的良苦用心,非讲是结,是结......佛打一个结说这是什么？（这是结）;再打第二个,什么？（结）;一直打到第六个,还是结。你们怎么总讲是结啊？佛的良苦用心是说，毛巾打了结它是不是还是毛巾啊？你怎么就被相所转呐！如果有一个人讲,「哦,这是毛巾」,佛讲,「嗯,给他加十分」。所以佛在经典中老是讲「如是如是」,你不要说,「如是—噢,就是这些人」,然后再「如是就是这些人,如是就是这些人」,你怎么还讲这些人啊?『如是』就是我,就是佛,就是「一心三藏」不就得了！是不是？一定要注意,同样的名相概念在经典里反复出现,一定有它的奥妙,你可不要打马虎眼,这就叫「法华秘髓」的法味。

所以『极乐国土成就』,没有哪一个人、没有哪一个法、没有哪一个泥巴瓦块不是『极乐国土』。一根草叶、一粒微尘、一滴雨尽足为一真法界,尽足为极乐国土,这是圆顿大法的命。你要搞明白啊！并不是天堂才是极乐国土啊！你不明白这个道理,佛在《法华经》讲,连天堂都是地狱火宅。明白这个道理,地狱火宅都是极乐国土。哪有什么火不火啊？修邪门歪道的人专门修火,观照「我就是火......我就是火」,他吃在火里睡在火里,他跟清凉池一样。所以水冷火热是我们的同分妄见。

西方心理学家做了一个心理实验:张三李四两名罪犯,这么大的一块火炭往张三手里一放,张三哇的一下子手里烫了一个大血泡,烫烂了；然后把李四的眼睛蒙起来,搞了这么大的一块大冰块,往李四手里一放,李四哇的一下也是烫起了一个大血泡。请问大家,如果李四眼睁睁看到是一块冰块放在手里,他的手会不会烫出一个大血泡？世界上哪有真？我大概是在九一年什么时候参加一期气功培训班,我们每一个人都进行了电流的实验,一百八十瓦的那个力量谁都没有死,大家都站在那里,气功师给你开导。什么道理啊？生死全在于我们这个心。这是心法啊！所以有没有哪一片国土不是极乐国土啊！只在调我们的心,所以佛反反复复在讲。

『极乐国土成就如是功德庄严』。讲到一个『如是』,你就要明白没有哪一法不是『极乐国土』，你可不要认为仅仅是西方极乐国土。所以佛讲啊,你以色见我,以音声求我,是人怎么了？你是行邪道,你不能见如来。西方极乐世界在哪里啊？就在我们的心,就在我们当下,就看我们现在这颗心修到什么程度。在中阴身期间有无量的境界,就算在极乐世界国土,各人的感受不一样。我们这个房间里,极乐世界也在这里；忉利天也在这里；二十八层天也在这里；地狱也在这里......都在这里。有的人说,你给我看一看,我们现在看不到,因为我们现在的这个频道不一样。现在电视机里多的一百几百个频道,是不是啊？一频道中央台;二频道山西台;三频道江苏台;四频道安徽台......各种各样的空间是不是就在一个电视机里啊？无非是频道差别而已。

所以我们现在修行,打个比方,就是修频道,修什么频道？我们修全频道,无量的频道。我们将来成佛以后,你想看极乐世界,想看娑婆世界,想看天堂地狱,一个念频道就换过来,明白吗？你还可以同时一念中在无量频道里,那就是普贤菩萨,一念入无量法界。心法不可思议啊！无量法界无量智慧无量德能—在佛在圣,不加一分一毫；在凡在众,不减一厘一分。所以这样的话来讲,师父这次讲《阿弥陀经》呢,就是按照「法华三昧」和「首楞严大定」,按照「一心三藏」来彻法源底,只有这样我们才能体会出「法华秘髓」之法味。所以『成就如是功德庄严』呢,在《阿弥陀经》里反复提出。

【又舍利弗，彼佛国土常作天乐】。

又是一个敏感的问题,处处在考我们。佛法里的『常』,是时时事事处处。『作天乐』不是敲打说唱。我曾经讲,如果西方极乐世界一天到晚二十四小时都在敲打说唱,我第一个表决,我才不去那个地方呢,要搞出精神分裂症来怎么办？我就是喜欢睡觉看书,我才不喜欢听那些东西呢,是不是？所以不能把它解释为,「西方极乐世界快乐啊！一天到晚有天女给你唱歌跳舞啊」,那我们成佛还干什么？这些众生谁来度啊？所以这里的『天乐』是表本来自在,是涅槃四德里面的乐德,常乐我净。当我们证得如来金身以后,在佛在圣、在天在鬼在人、在泥巴在瓦块、在风在云在雾......我们有没有不快乐啊？这里的「常乐」是表随缘不变。我们虽然沦落为六道众生,但我们的自性本来面目没有变,无量的智慧德能没有丢,我们的财宝现成的,唾手可得,一念悟当下起用,是讲这个法呀！

讨饭子捧着一个金饭碗讨饭,他是不是个大富翁啊?当下就是个大富翁。你不能讲他是讨饭子。我们的金饭碗什么时候离开过我们啊？我们每一个人当下就是一个如意宝珠啊！这是佛讲的。你明明是个大富翁,可是来讲啊,你因为迷惑颠倒却要去受苦。当然,受苦如果作为解脱的人来讲,是不是也是快乐啊？圆顿大法,苦即是法身,烦恼即是菩提,造业就是解脱。我们时时都在解脱,一会儿解脱天身到人身;一会儿解脱人身到牛身;一会儿解脱牛身到马身......是不是叫作『常作天乐』啊？这也是神通啊！我们看到天上人在飞,天上人看到我们也在飞啊,是不是？我们地球是不是在太空中运行呐？怎么天上的人看到我们在飞啊？你坐在船上的时候,本来船在动,你是不是看到是岸在动啊？双方都是一种同分妄见。所以十法界中,人为万法之灵,要明白这个道理啊！

【黄金为地】。

所以有人讲啊,「快到极乐世界去啊,我们娑婆世界搞一块金子很难啊！那到处是金子」。如果按照藏教讲那个殊胜叫大家去,也可以讲得通,让大家发心去。在这里，这个『黄金为地』就是表我们的真心本来面目,表我们的心地，也就是表我们的智慧。西方极乐世界一切的一切都是我们自性本心,智慧的化身,从依报到正报都是『黄金为地』。

【昼夜六时，雨天曼陀罗华】。

我们先解释『雨天曼陀罗华』。依文解字,『雨』就是天女散华,散得像雨点一样多。【曼陀罗华】呢,是一种小白华,如果按照方便法来讲,我们仍然是抗议的。因为这个『昼夜六时』时时分分秒秒之义。每时每刻每分每秒像雨一样把华落下来,你能受得了啊？你一个小时你都受不了！所以在这里来讲呢,『六时』表时时事事处处。在佛法里，有时间必有空间，有空间必有万法。时间空间万法一体，如同物体必有长宽高方成一体。『雨』是表道交感应。『曼陀罗华』,天上的华不用讲我们知道,它能通人性。这里的『天』是表第一义菩提天、涅槃天,与下面的鸟也说法、风也说法、树木华草都在说法,往生到极乐世界都是佛缘法缘善缘,触目菩提,是形容它的殊胜。你没有办法去打妄想,没有办法去生烦恼,所以表时时事事处处,就把你化在那种气氛里。

【其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛】。

越说越害怕,越说越苦:「极乐世界的菩萨呀,有神足通呀,一大早起来把这个衣兜装满了华,供养十万亿诸佛」。这样一讲,本来还想往生西方极乐世界的人打退堂鼓了,把人还累死了。我就喜欢睡懒觉,是不是啊？供那些华儿,还每天供养,还供养十万亿佛,那还得了啊！咱还是到弥勒内宫去吧！所以在这里呢,『清旦』是表清净心,是表智慧心。一定要搞明白。

【各以衣裓盛众妙华】。『衣裓』就是把我们这个肉团比喻,这是我们的依报,『妙华』即是我们开了智慧,无量的智慧。不是无量智慧德能,不能说为『妙华』。所以我们前面讲了,从三种角度来观照「妙莲华」,那三炮打响,你是不是明心见性的大菩萨呀？是大乘菩萨。所以这里的『清旦』,就是以清净心,就是一念供养,明白了十法界万法都是当人当下一念,你当下即供养了无量佛,供养了无量时间、无量空间、无量佛土、无量佛。这个法,佛在《妙法莲华经》金口玉言,赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。一切佛是不是十万亿佛,十万亿也是表一切佛啊！一念信解如来藏,胜过修无量法门无量劫功德无量倍；受持一句妙莲华,胜过金银七宝满虚空供养无量佛、无量菩萨、无量阿罗汉。如果没有《法华经》佛给撑腰,我在这里讲这样的法,你们难免会认为师父在这里借题发挥,要明白这个道理啊！

所以把《阿弥陀经》说为《妙法莲华经》秘密之髓,髓是骨髓啊！作为医生来讲,看皮肤上的病容易看明白,看肉里的病稍微困难,再看筋看骨就更难,何况骨髓啊！所以师父往往解到这些法的时候真是感慨不已啊！为什么我们几千年以来「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」？佛肉身在世到哪里成就到哪里,当然这是讲《法华经》《楞严经》。修行人不要离开讲堂,不要离开板凳,当下成就。为什么慧远大师带领一百二十三个人念佛百分之百往生？因为事实胜于雄辩,谁不服气你都没有办法。因为事实胜于雄辩,你服气也服气,不服气也得服气,这是硬道理。可是这个道理啊！特别是在我们这个佛教文化带点浮于表面繁荣情况的地区是这样。所以特别我们无锡这些菩萨,你们能够来这是你们的大福报！

【即已食时，还到本国】。

这又是一个千古之谜,千古之冤。所以有人讲啊,「极乐世界的菩萨都有神足通啊,饭前去供养了十万亿佛,那么快,一回来正好吃饭打板子」。极乐世界的菩萨还不如我们这些凡夫天呢！凡夫天的天人都不用吃饭,吃什么饭呐？还不如我们地球上的凡人,两条腿一盘,几年几十年不吃饭；还不如修歪门邪道的人埋在雪山堆里,一埋几千年也不用吃饭也不用睡觉他照活。这样一个国土,我去干什么？吃饭了以后还要洗碗,是不是啊？可麻烦了！

其实呀，这里就是讲华开莲现,讲即因即果,讲即念即佛。有的人解释华开莲现,「哎呀,到极乐世界以后,给我一朵妙莲华把我运过去了,到那里以后呢,莲华一开,阿弥陀佛来跟我握手」，很天真的解释。我们这张嘴巴啊,吃一口巧克力是不是就是甜嘴巴啊？吃一块朝天椒是不是就辣嘴巴呀？吃一块咸菜豆是不是就咸嘴巴呀？吃一块那个什么臭豆腐,是不是就臭嘴巴呀？这就是表华开莲现,这就是前面讲的青色青光、黄色黄光、辣色辣光、甜色甜光,是不是啊？表即因即果啊！佛以吃饭打比喻,你吃了甜食你这个嘴巴就是甜的；吃到了咸食嘴巴就是咸的；你这个妄想心懂得了天,你就是天；懂得了人,你就是人；懂得了佛,你就是佛。说食不饱,吃食才饱。你不懂得阿弥陀佛,天天在念阿弥陀佛,就跟你「南无饼干、南无巧克力」,你能不能嘴巴变成饼干巧克力那种味道啊？不能啊！见不到佛,你怎么能成佛啊？这个见佛是懂得佛。

我们的妄想心明白了万法都是我一个念,就是明白了阿弥陀佛,你当下就是阿弥陀佛,叫『还到本国』。『本国』就是我们的本来面目,妄想心明白了真心,妄想心当下就是真心,就是前面讲的『琉璃宝』,就是前面讲的『青色青光』。我们要瞻前顾后。小孩子不上学不念书,你能不能讲,「小孩子啊,你将来想当医生吗？好,在家南无医生南无医生……」,能不能当医生啊？连世间人都有的智慧在我们修行人反而迷惑颠倒,道理何在？佛的老爸老妈把佛生下来他都不能成佛,你念几句佛拜几拜佛,你算老几啊？道理是不是很简单啊？怎么念佛拜佛就能成佛？是不是？我们讲《阿弥陀经》讲到现在,后面要有啊,我们专门在《阿弥陀经》来找,佛有没有在《阿弥陀经》讲「唸佛」能够往生。你们大家把眼睛瞪大一点哦,可要防止印广法师在这里打马虎眼,耳朵要拉长一点,好好找出来佛在哪里讲「唸佛」能够往生。可是这几千年以来啊,我们深信不疑啊！顽固不化啊！

所以『即已食时』,其已经就『还到本国』。佛惟恐我们迷惑颠倒,又在这里提醒一下『即已食时』就是『还到本国』,『还到本国』就是『即已食时』,叫华开莲现。『本国』就是我们的本性，就是本来面目，就是成佛。下面又有一句话非常好玩,叫『饭食经行』,怎么好玩呢？「极乐世界菩萨啊,也很勇猛精进呐！吃饭以后就是绕佛,经行就是绕佛唸佛,绕到那个七宝行树,阿弥陀佛阿弥陀佛……」，就是这样,叫『饭食经行』。其实这里就是在示现大乘菩萨的下手功夫，至简至易。『饭』是表法,『食』是表行,连吃饭都是一个法门,那么有没有哪一个法门不是成佛之法门？

这是从名相概念上来讲,吃饭嘴动一动都是成佛之道,有没有哪一笔哪一划哪一行不是成佛之道？所以文殊菩萨在《楞严经—第六卷》讲,『归元性无二，方便有多门』啊！『归元性无二』就是观照一朵「妙莲华」,明心见性,『方便有多门』就是『饭食经行』,连吃饭都是修行,哪一法不是修行？要明白这个道理。所以我们看这个圆顿大法是不是非常朴素,非常真切,非常真实,非常自在啊？！难怪佛在《楞严经》讲,『决定成佛譬如以尘扬于顺风』！佛就是讲啊,成佛最简单最省事！但是你要明心见性,你不明心见性,你唸佛把喉咙唸破了都是白念,唸破了都是白念。

【舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严】。

这是第二次出现,感慨万分呐！一切众生具足无量的智慧德能,只要一明心见性,当下就是『成就如是功德庄严』,比佛比圣不少一丝一毫,一念明白就是『即已食时』,一念明白当下就是『如是功德庄严』,明白这个道理啊！我们要感慨万分呐！因为这个法太重要了！佛时不时地三番五次提出『成就如是功德庄严』,你明不明白？就是因为它是《法华》的秘髓,所以佛要反复问,「嗯,成就如是功德庄严」,「嗯,成就如是功德庄严」......讲了几句话就来嗯一下子,明白吗？众生在迷中啊！你不重锤重击,他不会醒悟过来。熊掌与鱼不可兼得,众生在迷中,必须猛击一掌他才能回头。佛法从诞生开始就充满着尖锐的斗争,不是一个歌舞升平的世界所能成就人的。我们现在是佛灭度后第五个五百年,佛金口玉言,这是斗诤坚固的时代,只有斗诤坚固才能成就。

佛讲《法华经》临终遗嘱的时候把自己讲的一切法判为「诸法戏论之粪」,只有这个《法华经》才是真话,劝各位日以继夜也要把一部《法华经》看一遍,涉及到这些内容根本不需要老师讲解,你一目了然,但是你要认真看。有些人读《法华经》,他自己讲读了十八年,最后讲〈药王菩萨本事品〉提出《法华经》是『经王』,打了十个比喻,他还不知道在哪里。这也叫读《法华经》？你把读经当成啥啦？这就是我们在上当受骗,读经不知解义就是由唸佛而来,唸佛不知道佛是什么,唸就行；读经也不要知道经,唸就行。

这就是在《佛藏经》倒数第三页佛讲,波旬魔王与他的魔子魔孙流着眼泪发恶誓,要让末法时代的修行人只知道读只知道诵而不懂。这段经文你看啊！『瞿昙沙门』,是佛的当时的一个名字,『知我觉我』,是不是？你知道我哦,你了解我哦,是不是这个意思啊？这个口气是不是这么样啊？『我常长夜』,这个『长夜』就表示利用众生的无明烦恼啊,是不是啊？来说胡话啊！『愿佛灭后,破持戒者』,『破持戒者』,我告诉各位,讲解《法华经》《楞严经》的法师是最大最圆满的持戒,他持什么戒啊？他持「如来心戒、道共戒、慧共戒、定共戒」。『助破戒者』,不持心戒的人是从根本上破戒,违背佛的临终遗嘱。佛的临终遗嘱,你看《法华经》就知道。『欲令诸恶比丘，不知佛法但知读诵』,『不知佛法』就是不懂。

我们听了以后,你要倒吸一口凉气,要好好好好看佛是怎么讲的！佛明明在《金刚经》也讲,『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』,我们就是硬着头皮要以唸佛、要以音声求佛、我就是要拜佛、以色来见佛……你何苦来哉啊！想成佛又不听佛的话,你有智慧吗？

好,请大家合掌,一起念：

愿以此功德,普及于一切。

我等与众生,皆共成佛道。

法会圆满,诸位吉祥如意自在。

阿弥陀佛。

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

随喜转发，功德无量。

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