《佛说阿弥陀经》第09讲视频、文字合集（印广门清法师）

佛法之真谛  

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。

《佛说阿弥陀经》第09讲视频

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《佛说阿弥陀经》第09讲讲记

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位开讲《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。

【其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧】。

我们常见的一种解法说为,「在极乐世界,往生到极乐世界的那些菩萨呀,闻到了鸟说法之音,然后呢,全部在一起来念佛,来念经,来念和尚」,这样讲,是不是？那么按照真实义来讲,按照我们的本来面目来讲,这个【其土众生】是表一切的万法,包括佛、菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木花草、风云雨雾,首先把这个『众生』的概念这样来明确。大光明藏中不漏一人,不舍一法,不缺一事,叫『其土众生』,这个概念必须到位。

【闻是音已】。「是音是音」,万法之音皆是『是音』,你讲佛也好,讲菩萨也好,讲天讲人也好,讲好话也好,讲坏话也好,都是『是音』,好好搞明白。这里的『闻是音』就是「懂得是音」。『是音』是什么啊？都是我,你叫我学佛也是我,你叫我学魔还是我。万法次第圆融,只看你懂不懂,而不在于你要怎么样做,明白这个道理就好。你就懂得自在地调节,什么时候该怎样说该怎样做,不该怎样说不该怎样做,皆得自在。一个人只会做好事不会做坏事,他自在不自在啊？不自在。一定要明白这个道理,不在于他能不能做,只在于他应该不应该做,要不要做,愿不愿做,但是他必须能做。这就是我们的心法,它是万能的。只能做佛做菩萨,不能做鬼做畜生,他怎么样去与众生结法缘？怎么样教化众生？好事坏事、好人坏人都是一个人,我们是在自己成就自己。所以『闻是音已』，你就知道：「一切鸟皆是我，一切音声皆是我，一切的万法都是我，一切的万形都是我」,这就是『皆悉』。『皆』就是『悉』,『悉』就是『皆』,都是『念佛』,都是『念法』,都是『念僧』,『佛、法、僧』是一个念,这与前面的『饭食经行』圆融为一体。

什么叫【皆悉念佛念法念僧】呐？你一念明白十方三世一切的万法之万相万形都是一个人一个念之所变现,你这就是『念佛』,这就是『念法』,这就是『念僧』。你不要以为师父在这里借题发挥啊！佛在《法华经》金口玉言,「赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛」,是不是『皆悉念佛念法念僧』呐！赞叹一句而已。「一念信解如来藏,胜过修无量法门无量劫,这个劫就是百千万亿年那个劫啊,功德无量倍」！三个无量,一念就是无量念佛,无量念法,无量念僧。为什么？因为他闻了,『闻是音已』啊！不管你在天在人在鬼在畜,你闻了你就是佛,而且闻什么音都是佛。牛嘶马叫、鸡飞狗跳统统都是佛,只问你闻不闻。癞蛤蟆叫青蛙叫,癞蛤蟆是不是佛？癞蛤蟆叫的声音是不是佛啊？这就叫「无分别法」,这就叫「全性起修」,这就叫「果教派」。你必须清清楚楚明明白白,知道他是佛,而且要懂得为什么他就是佛。你不能当口头禅。你说,这个鸡在叫,是什么啊？这是佛。为什么啊？不知道耶！那是口头禅。所以你要把道理要讲清楚。所以《阿弥陀经》啊,这些很朴实很简单的语言相呐,其义不可思议！你真正搞懂了,你就尝到了「法华秘髓」的法味。

【舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作】。

佛在这里良苦用心。比如说,我们在这里没有一个叫张老八的人,是不是啊？有没有叫张老八的啊？你跑到这里,嗳,张老八在哪里啊？人也没有,名也没有,你说他在哪里是不是节外生枝？无中生有啊？所以西方极乐世界没有三恶道,既然没有三恶道,会不会有鸟类这些畜生呐？！这是按照我们世间的那种逻辑思维来推断。所以佛在这里就告诉大家,要透过现象看实质。西方极乐世界的鸟都是阿弥陀佛自性显现变化。注意,可不是西方极乐世界那一个阿弥陀佛变现,明白吗？如果说诸鸟万法皆是西方极乐世界那个阿弥陀佛变现的，那么西方极乐世界那个阿弥陀佛又是什么变现的？都是「阿弥陀佛自性」变现的。其实也就是我们的真心自性，我们的一念变现出来的。所谓天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是阿弥陀佛自性变现,这是借题发挥。

那为什么说《阿弥陀经》是「法华秘髓」呢？我们要用智慧去悟啊！佛如果这样讲明白了,这就不是「法华秘髓」了。这就不能在外道邪神中瞒天过海了！《阿弥陀经》在佛法灭亡以后它不可能再继续留世一百年,明白吗？它要跟《楞严经》一样首当其冲,首先要把它灭掉,所以我们要理解佛的良苦用心啊！他讲话是讲一句留半句,那半句叫我们去悟。所以师父的原则是「依佛教诲，依法不依人」。我们修行人如果把心定位在这个境界上,你说修行简单不简单呐？

所以这段经文呢,就是佛在引导我们。佛在这里指出一点,我们由一点就要悟到一切,大家明白吗？极乐世界的鸟是阿弥陀佛化生,娑婆世界的鸟是不是阿弥陀佛化生啊？鸟是阿弥陀佛化生,树木花草是不是阿弥陀佛化生？风啊雨啊是不是阿弥陀佛化生啊？以及我们的香甜苦辣香味气味是不是阿弥陀佛化生啊？以及我们这些妄想是不是阿弥陀佛化生的？从有情到无情,没有一法不是佛化生。再回到做梦的境界,梦中是不是有天人鬼畜啊？有泥巴瓦块啊！也有香味臭味啊,是不是都是做梦的一个人在那里打妄想啊？大家明白这个道理吗？所以佛法教育的目的旨在要我们从梦中醒来,我们醒了没有？注意啊,前面还有一句话没有讲清楚。

【变化所作】。『变化』二字至关重要啊！他并没有讲是阿弥陀佛造出来的,是不是啊？「变化所作变化所作」,是阿弥陀佛变的,它就是阿弥陀佛,明白吗？一个阿弥陀佛变出了无量的鸟,变成一块大地,变成个七宝池，包括下面的风啊树啊,是不是都是他变的啊？你们在那里怎么样,那么变成个七宝池,变成个莲华,我们化身到莲华里的那个菩萨又是谁变的？是不是还是那个阿弥陀佛变的？我们在这听经闻法是不是还是阿弥陀佛变的啊？一定要搞明白。

怎么『变化所作』呢？我讲出来的东西是不是这里的东西（气球手套的空心）现出来的？你们在这里鼓掌是不是也是这里的东西出来的啊？是不是叫《楞严经》讲的『自心取自心』呐？我讲你听,都是『自心取自心』,明白这个道理是不是很快乐啊？是不是很自在啊？所以讲清真理啊,几句话,你立地成佛。再一次观照佛在《楞严经》讲『决定成佛譬如以尘扬于顺风，有何艰险』？佛讲这个话是不是慷慨激昂啊？斩钉截铁！丝毫没有拖泥带水,成佛就那么简单,易如反掌！『何籍劬劳，肯綮修证』？既是慈悲责怪又带有挖苦讽刺。谁叫你去认真修？谁叫你刻苦修？你那是没事找事做,自寻烦恼,自讨苦吃,是不是啊？所以诸佛出世感慨万分呐！明明成佛成菩萨就这么简单,知道一个『变化所作』,当下我们就是阿弥陀佛,深信不疑,你解脱了。当然我们还要懂得是怎样变出来的,怎样化出来的,这在《过五关斩六将证菩提》中我们要开示这个道理,并不是如有些人讲至于怎么变出来的嘛,我们就不要去管它咯！那不行,不管就不能开智慧,不管的话,谁相信真理啊？是不是啊？要一管到底,一管到底就是彻法源底。

【舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心】。

同样的话在不同的段落多次重复出现,这一定是精华,一定是话中有话,你可要听真。就跟我昨天讲小孩子做错了,本来1+1=2,他讲1+1=8,你问他等于多少？他讲等于8；等于多少？还讲等于8；你再问就桌子一拍,到底等于多少？喔,等于2,是不是啊？就是佛法不离世间法呀！就是怕我们在这里不懂得观照,所以反复提醒,就是怕我们不懂啊,所以才叫「法华秘髓」啊！那不然叫「法华秘髓」干什么？小学生都能把《阿弥陀经》讲给你听,按照世间法来讲,他能讲啊,跟读报纸一样啊,很容易啊！

所以在前面呢,从『极乐世界』那个『七重栏楯、七重罗网』讲无情的万法,然后又讲到有情的众鸟说法,这里呢,又回过头来讲无情的万法,是不是反反复复？首先要体现出佛的良苦用心,感到前头的话还没有说完,还要来再叮嘱你,就跟老爸老妈翻来覆去地说，出去要多穿衣服啊,你讲,哎呀,老爸,你这句话讲了五六回了。是不是啊？这就是佛的良苦用心,总是感到言犹未尽,意犹未尽。可是呢,我们竟还听不出佛的良苦用心,你说这个可怜不可怜？佛也不能像《楞严经》那样明讲,明讲的话,将来这个佛法灭亡了还有这个《阿弥陀经》吗？是不是？它也跟《楞严经》一起首先要灭亡啊！所以把话藏在里面,躲在里面。

所以宣化菩萨讲啊,这个世界上只要有一个人读《楞严经》,妖魔鬼怪就不敢出来兴风作浪,那个妖魔鬼怪是讲恶魔,吃人杀人的恶魔。没有佛法那些鬼就是出来吃人呐！现在有没有听说鬼出来把哪个人吃掉啊？没有的。好歹现在有人在读《法华经》《楞严经》,但是大部分的修行人就是不认《法华经》《楞严经》。这是一个非常严肃的问题,在路线的问题上没有调和的余地,要调和只有向真理投降。所以读了这个《阿弥陀经》以后,我们要感慨万分呐！佛他老人家明话都不敢明讲,我们不可以装聋作哑呀！

大家再好好想一想,我们已经在这课讲过一两回了,所有的佛灭度以后他的继承人是讲什么经？唯有《法华经》。他有没有像佛那样,一开始先讲《阿含经》,然后再讲《方等经》,然后再讲《金刚经》,然后再讲什么什么经,到最后才讲《法华经》？有没有啊？没有啊！佛到这个世界上来的任务就是通过讲无量的经典,到最后把大家引导到《法华经》以后,他完成任务了。好,你们现在就按照我的遗嘱把《法华经》传下去,我开路,是不是啊？是不是这个道理啊？不就是这个道理吗？！所以我们希望利用现在这个信息社会,比当年佛在世,我们这个条件多好啊！可以远程教学,所有的讲经法师都要发心来讲《法华经》《楞严经》这个大法。为什么不讲啊？你没有道理不讲啊！我们全世界所有的讲经法师都来讲《法华经》《楞严经》,这个地球的形势很快就会改变。我们这个讲经光盘要向全世界流通,人尽其才,会懂英语的、会懂日语的,我们要毛遂自荐。

所以这段经文呢，讲风啊树啊都在传法,所以有情的树木花草连微风都是阿弥陀佛之所化现,没有哪一法不是我们的真心本来面目啊！外道禅定功夫他一念能够涉及到八万大劫时间空间之内的万法万相,一个大劫的时间少说几十亿,多说百亿千亿万亿年,也就是八万万亿这个时空中间万法的变化。一个苹果它可以变为一条虫子,虫子变成人,人变成天,天变成鬼,鬼再变成泥巴,从有情到无情它都可以这样变,连外道都知道六道众生之间,包括有情无情众生之间,可以互相地变换。这是佛在《楞严经》有讲,树木花草都可以变成人啊,天仙鬼怪。所以在这里,【微风吹动诸宝行树】,我们是不是应该观照为就是我们自己的心在变化啊？「行树行树」,我们前面讲了,就是表智慧,风啊、树啊、罗网啊都在说妙法。

我们前天讲这个『宝罗网』,是把它观照为我们自性本具无量的智慧德能,并且相互圆融成一体,既是自我保护,也是对外保护。自我和对外都是一个方便说,如果我们的法身慧命能够受到伤害,这就是有二法门。我们在迷惑颠倒中的时候是那种幻觉,好像给我们造成了束缚的罗网,这只是我们的神通游戏而已,不可以把它当真。明白这个道理,束缚我们的罗网当下就是保护我们的宝网。一把小刀子在迷惑颠倒中的时候,它杀鸡宰羊,是不是我们自己杀自己啊？那就是废罗网啊,一旦开智慧了,用它来做手术治病救人,是不是就是宝网呐？其实是不是还是一把刀啊？

【譬如百千种乐】。这里的『乐』呢,我们可以解释为自在解脱,无量的烦恼当下变成无量的菩提,无量的自在,百千种乐同时具足我们无量的解脱、无量的功德、无量的次第。圆人修圆法,圆人悟圆法,把这无量的功德成就于我们这一生,成就于我们这一天,成就于我们这一课,成就于我们这一时,最终成就于我们一念。这个法妙不可言呐！就看我们悟性大小。同样这一课,有的人可以达到不落三恶道的阿罗汉,有的人可以达到明心见性的菩萨,住位、行位乃至地位、十地菩萨、等觉菩萨甚至极个别极个别的人可以像龙女那样,当下成究竟圆满之佛。所以这个『百千种乐』啊,就是无量的解脱功德我们可以成就于一时,这在圆顿大法叫「全性起修,一修一切修，一戒一切戒，一证一切证,不历阶梯,一步登天」,叫『同时俱作』。我们千万不要以为：「哎呀,极乐世界太热闹了,那无量的音乐同时敲打」。那如果是这样的,你还能去啊？你不能去了,是不是啊？你到时候搞得神经分裂症怎么办？这可是真的。

【闻是音者】。又是个『闻是音者』,『闻』就是明心见性呐,明白这个道理啊,『闻是音 41 37856 41 15792 0 0 4348 0 0:00:08 0:00:03 0:00:05 4348，自然皆生念佛念法念僧之心』,解释同前。真正『闻是音者』,他知道任何音都是阿弥陀佛,都是我,任何光、任何相、任何的任何的什么什么无非都是我一念之所变现,究竟法来讲,就是变化二字。无而忽有为变,有而忽无为化。不变随缘,随缘不变。这就是我们修行人最终的目标,得到这种自在,叫『变化』。变来变去,化来化去,都是一个东西。

所以这里就体现出佛讲法的次第,一直到前七种方便的第七种,《大方广佛华严经》都是方便说,《大方广佛华严经》就是讲造啊,一切唯心造啊。可是到了《法华经》《楞严经》就是变化变化,没有什么造的。工厂可以造汽车造飞机,有没有讲哪个工厂能够变化飞机变化轮船啊？可是我们佛法里这个『变化』才是真实义。天上的人心力大,卫星火箭飞船他需要造吗？想一下子就有。地球人心力比较低,比较迟缓,他要盘根错节,要种种的过程才慢慢地造出来,但是讲到底讲到究竟,是不是也是变化出来的啊？他造飞机造轮船的那些钢铁从哪儿来的？钢铁是不是从泥巴里炼出来的啊？泥巴怎么来的？泥巴是不是我们心变出来的啊？炼钢铁用火用热量,热量怎么来的？是不是还是我们的心变出来的？即使从这个世间法里,从我们地球人很微弱的这种心力里,我们也可以打破沙锅问到底,也可以探讨出我们的真心本来面目哪里来的,是不是？没有哪一法没有哪一物不是我们的心变化出来的？你认为你是你老爸老妈生出来的吗？你老爸老妈是谁生的？第一个人从哪里来的？这些问题要搞明白啊！没有生你之前你在哪里啊？是不是？

【其佛国土成就如是功德庄严】。

这好像是第三次讲【成就如是功德庄严】。像此类的语句啊,太重要啦！我们是不是感觉到佛好像是拽着我们耳朵，你来听啊,是不是？还拽着我们的眼皮,你来看啊,是不是？『成就如是功德庄严』啊,你明白了没有啊？绝对不是讲,「极乐世界的黄土都是金的,鸟也会说法啊,功德如是庄严呐」,这是依文解字,跟读报纸一样,不过重复讲了几句而已。「其佛国土其佛国土」,一块小泥巴,一只小蚊子,一只癞蛤蟆,一滴雨,一片风,都叫『其佛国土』。一滴雨它比一个大千世界万法小不小啊？少不少啊？它就是大千世界万法,一定要搞明白。什么叫『其佛国土』？这概念定位要到位,诸佛出世就是定这个位。三藏十二部经你把哪一部经哪一句话哪一个字搞明白,你当下成佛,只看你会不会定位。越是真理越简单,「假传万卷书,真传一句话」。就是『其佛国土』,就是『如是』,就是『庄严』,你懂不懂？从自利的角度来讲,你们现在统统可以屁股一拍,回去睡觉去,当你的睡佛去。是不是啊？但是从教化众生的角度来讲呢,劝大家耐着性子多听一听,是不是？我们要学会怎样教化众生,各类众生根机不一样啊,明白这个道理。

『其佛国土成就如是功德庄严』。『其佛国土』就是个『如是』,没有哪一佛国土不是一个如是啊！『如』就是『阿』,『是』就是『弥陀』,『如是』就是『阿弥陀佛』！天人鬼畜、牛马猪羊、一片风、一滴雨无非就是一个『如是』,没有哪一法不是『如是』,就是这么妙！我们再来讲这个手套,这就是『如是』。这个里面的虚空就是『如』啊,这个指头,这个塑料皮就是『是』啊，这『是』是无量啊！这个手套可以变成无量的指头啊,是不是？无量的指头就包括十法界万法啊！佛啊、菩萨啊、天人鬼畜啊、牛马猪羊、张三李四王二、风雨云雾、泥巴瓦块、香甜苦辣、正确错误是不是都在这里（手套空性）啊？这都叫『是』。那么这里任何一个指头它是不是代表全体啊？是不是？比如说这(小拇指)是猪八戒,是不是整个手套啊？比如说这（食指）是阿弥陀佛,是不是整个手套啊？如果哪一法哪一个指头破了,这个手套还有没有了？如果你让猪八戒,「你这个歪魔邪道,你给我滚」,那这里的阿弥陀佛还有没有了？是不是一切随着猪八戒统统滚蛋啊？

这就是《楞严经》讲的「一假一切假」啊,是不是？你讲这个阿弥陀佛是真的,这个白骨精是不是也是真的啊？叫「一真一切真」,这『是』是无量,『如』是一,是不是啊？每一个『是』都是『如』,既然都是『如』,按照数学里的,叫等量代换,叫递等式,有没有哪一个不是哪一个啊？猪八戒是不是就是阿弥陀佛？阿弥陀佛是不是就是白骨精呐？白骨精是不是就是地藏王啊？地藏王是不是张居士啊？张居士是不是李和尚啊？是不是这个道理？大家明白这个道理了吗？这叫『如是功德庄严』,都是一个人,都是一个念,都是一个最圆满的佛,就是一个佛,一定要明白,叫『如是功德庄严』。

谁都是佛,但是就往这里看,往外面看这是我们的迷惑颠倒,是不是啊？为什么猪八戒他得不到自在？为什么释迦牟尼得到自在？释迦牟尼他往里面看呐！他知道一切的人都是我,他放下了一切的我执和烦恼习气,得大自在;猪八戒呢,他往外看,他只承认这个东西是猪八戒,只承认这个东西是释迦牟尼,是不是？所以他要想学释迦牟尼,他往外面看就是佛讲的三藏十二部经,他想从这里（里）变到这里（外）,三藏十二部经都是这样。

如果按照圆顿大法来讲,往里面一看,哎呀,全部是自己,是不是不劳而获啊？不修自得啊？就是自己真心本有,哪里要你去修,去求啊？妄心本无,哪里要你去破啊？这就是一步登天呐！叫全性起修啊！所以佛讲无量法门都是强调修啊、行啊、证啊,在这里（指头）啊,无量就是无量,你能修得完啊？你能修得起啊？你修不起啊！明白这个道理了,一当下就是无量,就是这个法,就是因为它太简单了,所以人们不相信,你说这个冤枉不冤枉啊？真是冤枉死了。因为它太简单了,人家不相信,佛硬着头皮说人家也不相信。

所以到最后讲《法华经》的时候五千弟子退堂,佛都不吭声。某种意义上,佛是不是气愤到极点了？感到这样的人已经没有必要跟他们讲了,受佛四十一年的教化,到最后讲《法华经》的时候他还开路。佛到最后讲了,留下来的都是好的,走的都是糟糠。所以我们有时候讲这些大经啊,冷冷清清很正常啊！佛早就都知道啦！所以佛讲『而此经者，如来现在,犹多怨嫉，况灭度后』？也就是说「我在世的时候都这么多人怨恨,何况我走了以后后来人传这个大经呐」！有些人这样那样很正常啊。所以佛不度无缘之人呐！法也不度无缘之人！有缘者得度,度几个算几个。

所以『成就如是功德庄严』,什么叫『如是』？你懂得了这个『如是』,你就已经是『功德庄严』,这就是华开莲现,这就是一步登天,只问你懂不懂。法华会楞严会上修行人就是这样,懂得了『如来藏』,没有离开讲经堂当下了生脱死,成佛成菩萨,这两部经就是这么写啊！就是这么记载啊！你一看就懂啊,不需要解释。佛生怕我们不理解,还专门加一个『何籍劬劳，肯綮修证』？哪里靠你去苦修？去认真修？你只要来听听就行了,唯恐我们装聋作哑,佛专门把话讲明了,不是靠你修,不是靠你去证,「一念明白道理就授记,一念明白比你苦修苦行无量法门无量百千万亿年的功德大无量倍」,不知道讲了多少遍。我们要理解佛的良苦用心呐！

这个《阿弥陀经》就有点像《法华经》,是不是？《法华经》老是讲这个《法华经》怎么好怎么好,怎么怎么怎么好,这个《阿弥陀经》老是讲『皆生念佛念法念僧之心』,老是讲『成就如是功德庄严』,是不是？还有六方佛,老是讲『广长舌、称赞不可思议功德经』,是不是？是不是跟那个《法华经》一个腔调啊！一般的其它经典很少,几乎就没有。所以为什么讲《阿弥陀经》是「法华秘髓」啊？翻来覆去讲的东西就是你不容易懂的,就是叫你不要依文解义。

【舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀】？

讲到现在实际上就是讲为什么【彼佛号阿弥陀】,是不是啊？还是不放心,就跟老子对儿子讲,儿子又变成老子,老子,你懂不懂啊？要好好念书啊？是不是啊？这种气氛我们能感受到吧！就是不放心,抱着石头过河,走一步算一步,走一步还回头看看,你们跟上来没有啊？

【舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀】。

这个【无量】二字,这是佛门里的专用术语,它是一个真实义。『无量』就是『如是』,就是『阿弥陀』,就是『如是我闻』；『无』就是『阿』,『量』就是『弥陀』；『无』就是『如』,『量』就是『是』；『如』就是『性』,『量』就是『相』,这是『一心三藏』,无量万法,一法不漏。可是『无量』被滥用为世间法以后变质变味,变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛,有几百个在一起就是无量,有几千个人在一起就更是无量,有几万个人在一起呢就还要加个无边,无量无边了就。所以对我们解释佛法造成了障碍,许多人把被滥用为世间法的佛法按照世间人的心态和逻辑思维去解释,使得我们的出世间大法变得面目全非。

所以这个【彼佛光明无量照十方国】,我们这一国有没有照到啊？猪国、马国、老鼠国、照到没有啊？既然照到无量国,有哪一法不是光啊？有哪一法不是阿弥陀佛啊？要明白这个道理。我们的心本来就是亮的,你照它也是亮,不照它也是亮,是不是？但是不照呢,它不能起妙用。虽然亮在那里,是一个睁眼瞎。我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半,没有灯啊,他眼睛亮的,老婆进来讲了一句话,心里打了妄想了眼睛就黑了,虽然当时眼睛黑了,亮丢了没有啊？没有,因为他现在开始执着,要有灯光才亮,没有灯光就黑。他心已经转移了,他本有的智慧之光就埋藏在我们的迷惑颠倒中,这就叫『如来藏cang』。怎么叫『如来藏cang』啊？你本来就是『如来』嘛！你本来就是亮嘛！被你的迷惑颠倒所障碍，所藏住。

这个『光』呢,是表我们自性之光,十方国土都是一个人一个念,你明白了这个道理,你在见道位即已解脱。在中阴身期间当肉团身这个无明壳销毁,眼耳鼻舌身意这六根妄识销毁,这个时候灵体当家作主,这是自由生命时期,你可以千变万化。作为一个明心见性的菩萨,他已经得到了千变万化的神通,现量现前,他会不会再去投人胎、天胎、猪胎、马胎啊？会不会啊？他才不会做那个傻事呢！愿身再来另当别论。所以我们现在听经闻法明白这个道理,就是为了主宰、控制、利用和把握我们在中阴身期间的那种神通变化,防止那个时候去惹祸,所以这个要作这样的观照。『光明』就是智慧,就是德能嘛,是不是？

『遍十方国』。没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧,只是你不要迷惑颠倒就行。我们自己问问自己,当你明白了『如来藏』的道理以后,你当下这一个念是不是遍十方国了？你深信不疑一切的一切的一切的一切的万法的万法的万法都是我一个念变现出来的,这就是『遍十方国』。你已经得到了比量功德,已经得到了菩提不退。在中阴身期间,比量功德当下即是现量功德。什么叫比量功德？什么叫现量功德呢？比如外面我们听到一只鸡叫了,你这个时候你知道不知道那是鸡？知道不知道？心里能不能看到那个鸡？这就是比量功德。当你走到外面亲眼看到鸡的时候,这就叫现量功德。

所以在某种意义上比量功德和现量功德有没有多少区别啊？这就是讲真正明心见性的人,我们这个时候就已经成佛,并不是说我断气以后才成佛,是不是？是你成佛了以后去断气,而不是断气了以后才成佛,是不是？明白这个道理啊！如果你们每个人都讲我们是断气以后才成佛的,我这个工资谁给我发啊？找阿弥陀佛打官司啊！讲笑话了,是不是啊？就跟我们出去看到个公鸡,本来说我们听到公鸡叫然后出去看到的公鸡是不是啊？你首先讲,这个公鸡是我看到的,不是我在这里听到的,你讲这个话有没有道理啊？没有道理。你听到有公鸡在叫了,就知道这有公鸡了。你不能讲公鸡是我看到才有的,我听到的时候它没有。这个道理讲不通,是不是？所以一定不能依文解字,「那个阿弥陀佛啊,真是不可思议,他那个光能够照遍无量的法界啊」,你这是依文解字。你现在每一个人都是「阿弥陀佛照十方国」,这就是「华开莲现」。

『无所障碍』,就是「心外无法,法外无心」。所以我们讲《楞严经》的时候讲,如果一个人破妄找到了真,在这个真之外那是妄的。你这个真是什么东西啊？还是妄啊！所以我们不仅要懂得佛把自己讲的其它的一切的法判为邪法,我们还要明白佛为什么要这样讲。佛讲那些不了义法,我们不能讲因为佛讲它是不了义法所以它是不了义法,你这还是不了义法,是不是？你还是邪法,你还是迷信。你必须要明白佛为什么讲这个不了义法是不了义法。因为佛讲对了,你不能讲这是佛的什么谦虚什么策略,都不是的,这是佛的真实语。其它的法都是破妄证真啊！破烦恼,断烦恼,证菩提......烦恼是谁啊？菩提是谁啊？这些法重要啊！

当然师父今天讲这个《阿弥陀经》啊,是按照《法华经》的法理法义来讲。有根机的人他能认可；没有根机的人来讲,我也没有办法。为什么讲「开悟的楞严，成佛的法华」啊？只有对照《楞严经》对照《法华经》讲法的时候,人家哑口无言。所以许多人诽谤大法,并不是说他们就怎么坏,他们不一定是坏心,乃至还是好心,只可惜他没有把《楞严经》读懂。

有一个佛学院出来的法师,还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说,「我是讲这个《无量寿经》的,我虽然不讲《法华经》,但我天天读诵《法华经》。我怎么没有看到《法华经》上说佛讲其它经典是牛屎狗粪」？所以我的弟子在《法华经—信解品第四》找出来给他看『诸法戏论之粪』六个字,他看了以后什么话也不讲了。说明这些人来讲,他并不是坏人是不是啊？他是粗心大意,心不往这上面想,所以他一带而过。他都不知道在讲什么。所以我们讲啊,大多数人乃至百分之百的人都可以教化他,因为我们都是一个人呐,都是佛啊！都是一个念呐！可怜就是可怜在这个心很浮躁,莫名其妙,他不往这方面看,不往这方面想,叫熟视无睹。我们往往不注意一个熟人从面前走过了,嗳,刚才谁走的？想不起来是不是？他明明看到啊,但是他心不往那方面去想,乃至还点个头打个招呼,人走了他还不知道是谁。有没有这样的情况？所以我们的心要细,不能浮躁,心细下来以后,你会觉得成佛太简单了,读经也容易懂。

【又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀】。

这里把【彼佛】说为【及其人民】,作为平等法都是一样的,【无量无边】的牛马猪羊、泥巴瓦块是不是『及其人民』呐？讲了『及其人民』,这已经落入分别,但是佛没有办法,只能这样讲,没有哪一法不是【无量无边阿僧祈劫】。谁死过没有？谁生过没有？生和死都是我们表现的现象,正报是无量寿。明白这个道理,生和死是不是也是无量寿啊？你愿意生你就生无量就是了嘛！是不是？你愿意死你就死无量就是了嘛！坐在那里如如不动不出来,按照世间人来讲,是不是就死了就没有了？按照世间人这种观照啊,说死了,看不到了。生住异灭没有一法不是无量寿,因为当下没有哪一法不是哪一法,一定要明白。你说我们将来成佛以后,我就要示一个泥巴瓦块在这无量寿,你照样示现,只要你愿意,是不是？问题是需不需要,又当别论,但是你能做到这一点。没有哪一法不是无量寿,没有哪一法不是无生法忍,三藏十二部经部部指归,句句指归,归到『一心三藏』。

还有一种解法呢,为了解除人们的疑惑,说这个无量寿是相对而言,是有量的无量。如果阿弥陀佛是无量寿的话,那么观世音菩萨什么时候去接班呐？是不是？观世音后面还有一个大势至啊,大势至后面还有小势至啊。是不是啊？那叫我们这些人胡子等到白也当不了阿弥陀佛咯！这样解释也很滑稽,逗机观教嘛！是不是？佛法没有那么复杂,就这么简单。明白了『一心三藏』道理,条条大路通罗马,你七拐八拐都会转到故乡本土,怎么样拐来拐去都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照,不知不觉中,我们定力转深,品位提升。

【舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫】。

这又成了个千古悬案。有些人这一方面怎么说的呢？说佛在《法华经》讲啊,他和释迦牟尼佛同为大通智胜佛十六王子,而且是同时成佛,是不是啊？同时成佛,那释迦牟尼佛成佛以来已经无量无量百千万万万亿亿亿数不清的劫数年数,怎么阿弥陀佛才十劫啊？是佛讲错了？还是后来印经书的人印错了？他在钻这个牛角尖。当然藏教说法说阿弥陀佛现在成佛才【十劫】啊,赶快到极乐世界去,都是开国元老。不像我们娑婆世界的佛,这无量百千万亿劫去了,你怎么样去都是个后来人,是不是啊？都是垫底。这种讲法可以鼓舞人的信心,这是方便说。但是究竟说,这个『十』就是无量,比释迦牟尼佛那个尘点劫还要无量的无量的无量的无无无量量量,从无始劫以来谁不是阿弥陀佛啊？要这样观照啊！天人鬼畜、泥巴瓦块『成佛以来，于今十劫』,这个『十劫』是无始无量,所以在数字里九是不是最大啊？九最大啊,这是分别法,到了『十』不能论大小,他是为了圆融。没有十就进不到百,就进不到千,进不到万。大家明白这个道理吗？这个『十』在世间法数学里,它占有举足轻重的位置,它的位置在某种意义上最重要,没有『十』你上不能上,下不能下。明白这个道理,叫『于今十劫』。你们听出来一点「法华秘髓」的法味来没有啊？

【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知】。

有人讲西方极乐世界是四土圆融：有菩萨的实报庄严土；阿罗汉辟支佛的方便有余土；诸佛如来的常寂光净土；那么还有凡夫往生的凡圣同居土。那我来问大家一下,阿弥陀佛的声闻弟子是无量无边,那个常寂光净土的佛是不是阿弥陀佛的声闻弟子啊？极乐世界凡圣同居土的那些凡夫是不是他的声闻弟子啊？我们娑婆世界的那个修板车的张老三是不是他的声闻弟子啊？统统是啊！你可不能依文解字啊！话中有话。如果说我们娑婆世界修板车的张老三不是他的声闻弟子的话,这句法要改写,阿弥陀佛有无量无边减一个声闻弟子,括弧「减一个」后面,「是娑婆世界修板车的张老三」,是不是？佛法里的语言都是金口玉言,你不可以打折扣,这就是特点。所以现在因为佛法里的名相被世间法滥用以后已经变质变味,这导致了我们佛法的悲哀,一些人拿到经典就能讲,噢,好讲,一看就懂,讲给人家听。佛法真实义不可以打折扣,要明白。我们不是讲「贯摄常法」吗？要观照这个「常」和「法」。

【诸菩萨众亦复如是】。

诸菩萨众是不是都是声闻弟子？声闻弟子是不是诸菩萨众啊？诸菩萨众是不是诸牛马众啊！诸阿罗汉声闻众是不是诸狗群啊？我们要大胆呐！不要怕啊！什么东西不是我啊？所以祖师大德呵祖骂佛,讲什么祖师算什么东西,是我的一双烂草鞋,是不是？叫呵祖骂佛。那就是明心见性之说,专门破除执着相,把佛菩萨看得无比地庄严,把六道众生看得黑暗下贱,这就是邪法。哪有什么庄严不庄严？这一杯水,人喝了是甘露水,天上人看了是石头,鬼看了是火。有什么凭据啊？什么庄严不庄严呐？你看了是垃圾,人家看了是黄金,都是我们的同分妄见分别执着。我们刚才讲了白天黑夜都是假的,谁庄严谁丑陋？都在于我们的心态的不同。

那么这里从鸟啊、树啊、风啊,讲到菩萨阿罗汉都是讲我们的一念千变万化,每一法每一个众生他都具足无量的智慧德能。在佛在圣不增一分一毫,在凡在众不少一丝一厘。他就是迷惑颠倒,那个迷惑颠倒是不是我们的智慧妙用啊？迷惑颠倒是不是庄严呐？也了不起啊！一个人他如果不迷惑颠倒的话,他根本就没有办法生存,是不是啊？我们睡觉的时候是不是迷惑颠倒啊？我们把东西忘记了是不是迷惑颠倒啊？如果你不能忘记，是不是要进精神病医院呐？这都是我们智慧德能的妙用,就看你怎么样用。

所以我们明白『如来藏』的道理,也要恰当地妙用,要用得恰如其分,是不是？就是这个道理。所以讲真法讲到现在,有没有讲什么善和恶啊？与善和恶没有关系,就是讲真实。讲善和恶这是世间法,叫世间善法。佛万般无奈,利用世间善法来把大家引导来,糊弄过来,就跟敲锣打鼓一样,我马上要唱戏啦,咚咚咚咚......是不是啊？三藏十二部经都是在敲锣打鼓,大家来齐了以后,正式开演节目,话说《妙法莲华经》,是不是啊？开始了。就是这个道理。敲锣打鼓叫方便戏、小戏，用小戏来引导到大戏。

【舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严】。

这是第四次提出来【成就如是功德庄严】,不再讲了,再讲我也不好意思了。

【又舍利弗，极乐国土，众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说】。

又是【无量无边】。【阿鞞跋致】在《法华经》叫作『阿惟越致』。这个法的解释比较麻烦,有些把它说成为七住位的菩萨,有些把它说成为七地位的菩萨,他这个解释呢,叫作不退转的菩萨。我们佛法里有三种不退转：第一种叫「位不退」,不会再退到这个六道轮回；第二种叫「行不退」,不会退到小乘人那种苦修苦行,已经懂得了心修法门,一修一切修；第三个种叫「念不退」,到念不退了能够做到时时事事处处,念念在道,遇到境界,心能转境,当下即是如来。这个三不退的菩萨有的说法呢,在我们圆教七住位以上、别教初地位以上可以做到三不退,但说法比较多,到底是七地还是七住位还是初地位，我们不能肯定哪一种。我们都把它圆融起来,就说明是定力已经比较深厚的大菩萨,不是一般的明心见性的菩萨就行,我们也没有必要搞得很清楚,反正又不会按照那个级别来发红包,是不是啊？

【其中多有一生补处】。『补处』相当于候补佛,我们第五尊佛弥勒佛是在五十六亿七千万年以后来示现成佛,他现在就是补处佛。所以真正明白这个道理的人不简单,你就是大福报。死的时候心里能够安定,一般地来讲就有一个好生。往往恐惧的人很容易下无间地狱,恐惧就是一种火,与地狱之火道交感应。知道没有死的人他还有一个念,看我死了以后怎么办,是不是？他有这种念。即使没有明心见性的人兴许还有在天道神道些的朋友来帮帮他,是不是？不至于死得太糟糕,他还有一个指望。没有指望的人死的时候是一塌糊涂,他精神已经崩溃到极点,到时候明明有人来救他,他还不知道人在哪里,还在那发痴发呆,是不是？给那些三恶道的众生一抢就抢走,那可是真的。我们有的人遇到很困难的时候以为必然是死的,发痴发呆,人家叫他半天他还不知道,一旦明白过来了,嚎啕大哭。是不是啊？在中阴身期间这个机会不容易啊！一刹那你就可能给歪门邪道拐走了。明白这个道理了吗？

所以知道没有死的人他还立了个念,看看死了后能不能遇到什么好人朋友来帮帮我,是不是啊？他有求生之欲望,不懂得死了以后还有的人他绝望了,他没有那个指望。所以到时候什么样糟糕的悲剧都有可能发生。那么许多人听了大量的经典,有些人很好玩，我说你相不相信有来世啊？许多修行人一般地来讲相信有来世。我说为什么有来世啊？不知道耶！所以这种相信有来世与不相信有来世来讲呢,有区别也不是太大,是吧？懂得了为什么有来世,一般地可以保障你不落三恶道,必须懂得为什么有来世,你要讲清楚。

【舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处】。

前面一个【闻者】,后面有一个【应当发愿】。『应当发愿』四个字石破天惊！『应当发愿』就是华开莲现；『应当发愿』就是即因即果,即念即佛；『应当发愿』就是《法华经》所谓「受持一句法华经,生一念欢喜心蒙佛受记」,叫「一念授记」；『应当发愿』在《楞严经》就是『随众生心，应所知量』,就是当业轮转。三部经异口同腔啊！『应』就是道交感应；『当』就是正当名分；『发』就是成就、爆发、发生,已成客观事实,已成现实,生米已经煮成熟饭；『愿』上面一个原,下面一个心,就是原来的心。明白了什么是『阿弥陀佛』,什么是『我』,就是说我们这个妄想心见到了真心,见到了原来的心。『应当发愿』,你这个妄心就已经与你的真心圆融一体,妄心往生到真心,这叫「往生」,不是说我断气以后怎么往生。这句话石破天惊呐！

就是《阿弥陀经》讲的『即已食时，还到本国』。什么叫『往生』？三藏十二部经里没有哪一部经讲人死了以后往生成佛,都是讲活生生的当下成活佛、活菩萨,不是泥巴菩萨,不是死菩萨。这个法重要啊！你们要立一个计划,要提出个口号,要改变自己的人生目标。我们要求生到极乐世界去,这不叫发愿往生,这叫喊口号而已。所以这个中国汉语的法理法义啊,你不能忘本啊！

我有一个弟子,我跟他讲,我担心你这个往生的问题啊！他说师父不用担心,我能够往生。我还很高兴,我说你怎么能够往生啊？因为我愿意往生。我说你废话,谁不愿意往生啊？愿意往生就能往生,那自古以来愿意往生的人是不是多如牛毛啊？真正往生的多少啊？不是多如马毛啊！你看我们现在修这个净土法门多可悲啊！佛明明在这里讲『发愿』,『应当发愿』,应当应当就是闻嘛,道交感应嘛。我们的妄心感应到了我们的真心,一切的万法都是我,这就是『发愿嘛』！就是应当嘛！一即是无量,无量即是一嘛！这才是『应当』。这个『发』字是多种含义。所以有些人讲,「什么叫菩提心呐？我们发愿念佛求生极乐世界就是菩提心」。但这叫方便菩提心,能与佛结个法缘,能得到人天福报,你是善心呐！可是要往生要成佛没有门儿。这是文殊菩萨讲的,「喊破喉咙也枉然」。

【愿生彼国】是对『应当发愿』的重复提醒,等于是画龙点睛,实际上『应当发愿』就是『愿生彼国』,往生彼国。『彼』是谁啊？自己。彼此不二。这个『愿』就是自己原来的心。『彼国』就是我们已经忘失了的大光明藏,我们现在知道了不就回来啦？『彼国』在哪里啊？就在我们心里,就在当下。

【所以者何】,为什么这样讲呢？

【得与如是诸上善人俱会一处】。

又是个『如是』,为什么讲他就是往生彼国啊？因为他见到了『如是』。『如是诸上善人』,『诸上善人』,一切的万法是不是『诸上善人』？因为我与一切的万法已经圆融为一个本体,所以就把『如是』提出来。『如是』就是『阿弥陀佛』,『如是』就是『一心三藏』。如果把『如』说为正报,『是』就是依报。我们当下正报依报一个本体。

好,请大家合掌,一起念：

愿以此功德,普及于一切。

我等与众生,皆共成佛道。

法会圆满,诸位吉祥如意自在。

阿弥陀佛。

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

随喜转发，功德无量。

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