乡土 | 青树坪关圣殿的演变
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青树坪老街下街闸子门处，有一座远近闻名的关圣殿，经过数百年的沧桑历练，铅华洗尽，毁于上世纪70年代，尚有遗迹可寻。
关圣殿建于清雍正十七年，曾与谢氏“克珍公祠”毗连，规模中等，外牌内楼，牌楼为四柱三厅，殿内为四合院结构，分前后两进，正殿对应一个戏台，雕梁画柱，春秋祭祀关帝，即在院中看戏，戏台下面两侧为厢房，院内青砖铺地，俨如大厅，后进曰“春秋祠”，殿中供奉关帝神像，身着绣花刺凤战袍，端坐在太师椅上，左手抚摸长长美髯，右手拿一卷《春秋》，气宇轩昂，威风凛凛，殿的两侧墙上绘有“桃园三结义”“千里走单骑”等与关羽有关的人物故事，一个个栩栩如生，色彩纷呈。正殿两旁有天井，四周厢房是“回”字形布局，供殿内执事人员起居饮食和过往香客歇息之所。
关圣殿 图片来自网络
关圣帝即关羽，号云长，河东郡县人，为三国时蜀之大将，封双寿亭候，一生所尽忠孝节义事迹，有《三国志》及《三国演义》记载详实。从魏至唐，关羽在民间的影响并不太大，自宋以降，方声威大振，宋代封其为“义勇武安王”，明朝加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝”，成为国家祭祀的高级神祗。民间相传关帝具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶，巡察阴司乃至招财进宝，庇护商贾等多种法力。因此，各行各业、妇孺长幼对关圣帝君的顶礼膜拜程度，是远远超过孔圣夫子的，若论天下哪个神明的庙宇最多，当属关圣帝无疑。
青树坪地处衡邵干旱走廊中段，历来有“三年小旱，五年大旱”之说。关圣帝是一尊“万能神”，有求必应，因此年年岁岁，都有乡下百姓进殿烧香许愿，祈求风调雨顺。一遇旱象，便把关帝神像抬出山门，各地百姓跪拜求雨，逐渐演变成“抬故事”的民间祀典方式，方圆六十里，人神簇拥，蔚为壮观。
清光绪二十七年（1901）夏，宝庆府的反洋爱国志士贺金星因赈灾救荒被清政府押解赴省，沿途民众，泣不成声，焚香跪禀，不计其数，清政府恐生变故，遂下密令中途处决。途经青树坪关圣殿时，例行焚香，礼毕出殿门不到五十步处，押役趁其不备，手起刀落，将贺金星残酷杀害。顷时，黑风骤起，雷声大作，飘泼大雨持续良久。当地民众认为关圣帝显灵所至，就在英雄就义处，捐资修建贺金星就义纪念碑（俗称“贺大人碑”）。从此，两位不同朝代相距甚远的侠义之士同居一地，享受祭祀。
贺金声祠
清光绪三十年（1904年），辛亥革命先驱禹之谟回湘筹建同盟会，与堂弟禹贡（泽亭）。十竹山陈荆等人密聚关圣殿，学“桃园三结义”歃血盟誓，结为生死之交。禹之谟之革命血性，与关羽这位古代英雄的尚义崇武精神融为一体，发扬光大。
民国二年（1913），民国政府在青树坪设镇建制一周年之际，便“革除陋习，倡导新俗”，将关圣帝像视作“木偶”，抬出焚毁，遭民众反对，发生混乱，被政府调集武力平息。因“木偶”不存，香火日渐冷落。关圣殿易作镇议事会之场所，走上政途。
民国十四年（1925），禹贡为遂禹之谟遗愿，找到青树镇教界知名人士宁纯宦（号柏轩，陈荆的女婿）和绅耆邓添莪（字次鞠，邓介松之父）筹办起陆学校（今双峰二中前身），商议借关圣殿与“克珍公祠”为临时校舍，次年春季即招生开学。
从此，关圣殿一改昔日香烟袅袅之势，担当起“文圣人”之传承教育的重任。戏台辟作自习室，戏台两侧厢房为寝室，正殿为礼堂，后进厢房为教室，每日朗朗读书之声，声声入耳，关圣殿又从政界走向教育，成为一道独特的人文景观。
禹之谟出生地贻泽堂（青树坪镇繁星村）
民国廿七年（1936年），关圣殿历经百年沧桑，不堪负重，忽一日，戏台倒坍一角，幸好学生均在后厢房上课，未造成人员伤亡，彰显关圣庇护之灵。戏楼倒坍事件引起了教育界的重视，经过有识之士的奔走呼号，社会各界捐资，起陆学校另择镇东南一处平地建造新址，很快就结束了在关圣殿、克珍公祠办学的艰难历程。关圣殿便在当地士绅商贾的策动下，考虑到“国祚鼎荣，兵戈扰壤，过道兵丁，往来上下，络绎不绝，官道庙宇，多受影响”，便与克珍公祠一道拆除牌楼、戏台，改作商业门面，历有经年。
上世纪50年代，国家实行粮食统购统销政策，关圣殿挪作粮库使用，不久又开辟大米加工厂。70年代被大部拆除，建成职工住宅，从此坠入凡尘。
关圣殿的演变，也较为深刻地演绎了一段又一段时代的变迁，印证着青树坪镇的过去、现在和将来，都在朝着新的方向发展，永不磨灭。
作者：李长庚，网名湘中更夫，1950年出生于湘乡中里青树坪镇，1968年上山下乡，1980年回城自谋职业至今，按知青身份享受企业职工养老金。无党无派无工作，近年应邀主修《青树坪镇志》和主编《抗战怒涛》等书籍。
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编辑：沙海
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