什么是上帝的临在性？

正统基督教相信，上帝不仅仅是超越的（transcendent），也是临在的（immanent）。临在性（immanence，通常也会翻译成“潜在性”）可以和上帝的无所不在（omnipresence）是同义词，它不仅仅表明“上帝超越空间，因而存在于这世界所有的地方”，而更加强调祂丰丰满满地存在于每一个地方（也由此会被另称为“无垠性”[immensity]）。上帝这纯粹的灵丰满地弥漫于万有之中，当保罗说：“一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗6:4）他就是这个意思，而且还同时在这句话中肯定了上帝的超越性。（其他相关经文请参耶23:23-24[又是同时强调两者]，诗139:7-10，徒17:24-28）

在徒17:24-28中保罗刻意将上帝的临在性（参27节）和祂对我们的护理（providence）（参28节）联系了起来。的确，“凡活物的生命和人类的气息，都在他手中。”（伯12:10）上帝临在于这世界中，乃是非常密切地参与其中，不单单是护理、维系这个世界（西1:17，来1:3），更是亲自救赎这个世界。祂并非从祂创造的世界中抽离出来，或对受造之物不感兴趣（像许多人相信的自然神论[Deism]一样）。祂从高天之上统治我们（超越性），也与我们同在（临在性）。道成肉身就是明证，上帝临到我们的最高峰就是主耶稣这位以马内利（Immanuel，上帝与我们同在），祂来不是只是在方位地点上与我们同在，而是拯救我们脱离罪和其后果。这救赎的目的和祂临在于这个世界、维护这个世界的目的是一致的。

但是，当保罗说到，高升的基督充满万有时（弗4:10），并非指基督按其人性无处不在，乃是说“基督能在任何地方为人提供祂丰满的能力。”得荣的基督按其人性与信徒同在乃是借以一种属灵的方式（借着圣灵）。神性、人性按照《迦克墩信经》不可混乱，（哪怕是得荣的）基督的人性乃是被造的、有限的，与神性有无限的区隔，所以基督的人性不可能得到无所不在的能力。（部分路德宗人士会否认此点，为支持路德原初的圣餐观——基督的人性临在于圣餐中，信徒真的能吃喝基督。若真如此，因为主日世界各地可以同时举办圣餐，基督肉身确实必须无处不在了。改革宗否认此点，因为其明显违背《迦克墩信经》。）

上帝的临在（无所不在）的教义使我们对祂心生敬畏。祂的眼目查看遍地，甚至是我们内心的思想。然而这教义不但使人敬畏，也带给人安慰。我们可以确信，上帝对我们这些儿女每时都有不受间断、不受打扰的关注。我们不用列队候驾，也不用安排约会朝见上帝；当我们与上帝借着祷告相会时，他不会被地球上别处的事情打扰，以致无暇理会我们。但这教义对非信徒来说，却不是安慰的信息，因为人和他的罪行无法逃避上帝的面光和审查，宇宙中没有一个角落是没有上帝的——连地狱中的恶人也并不是和上帝分离的，他们只是远离上帝的福气而已，上帝的忿怒不停地碾压着他们。

对非信徒而言，连福音中的基督最终也变了脸，祂不再是温顺的被杀羔羊，而是可怕的狮子。祂本是上帝显露恩典、与人同在的高峰，但救主却成了口吐宝剑、面露凶光的审判官。（参《启示录》）如果不是信靠基督，罪得赦免，上帝的临在何等可怕！

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