书讯 | 贾晋华 著译《唐代女道士的生命之旅》

内容简介

女道士作为一个独特的社会群体在唐代崛起，这在中国妇女史上前所未见。本书对唐代女道士这一群体展开完整而全面的研究。虽然中国社会的传统结构对女性不利，但她们并不是牺牲品，而是有可能成为生机勃勃的力量，在不同的历史背景和社会条件下参与性别关系的重组、权力构成的交涉及社会发展的运作，唐代女道士即为这一代表。

作者贾晋华，现任武汉大学中国传统文化研究中心研究员、澳门大学兼职教授。

出版时间 2022年1月

目 录

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导论

第一章 性别化的社会宗教群体:唐代女道士的崛起

一 唐代皇室对道教的扶持

二 道教的整合和宫观制度的建立

三 变化中的性别关系模式

四 女道士作为性别化群体的崛起

第二章 唐代皇室入道女性的命运和权力

一 命中注定抑或自主选择:入道公主及其他皇室和宫廷女性

二 权力和成就:金仙公主和玉真公主

三 结语

第三章 宗教领袖、实践及仪式活动

一 唐代女道士的宗教经历综述

二 领导能力和道观管理

三 宗教实践和社会责任

四 仪式活动

五 结语

第四章 柳默然与道教内修理论

一 柳默然的生平和宗教经历

二 两篇《坐忘论》的作者归属问题

三 碑刻《坐忘论》的主题

四 薛元君碑铭的观念

五 结语

第五章 道教修炼和医学养生:女道医胡揞的遗产

一 胡惜的生平和《黄庭内景五脏六腑补泻图》的撰写

二 五脏与五行宇宙论的关联

三 胡揞对脏腑神形象的描述及其影响

四 胡揞的季节性脏腑养生体系

五 结语

第六章 《瑶池新咏集》与三位女道士诗人

一 《瑶池集》重辑

二 李季兰的生平和诗歌

三 元淳的生平和诗歌

四 崔仲容的生平和诗歌

五 结语

第七章 女道士诗人鱼玄机的生活和诗歌

一 重构鱼玄机的传记

二 爱和激情: 欲求的主体

三 性别觉醒和自我认可

四 结语

结论

附录 杜光庭与唐代道教女性圣传

一 《墉城集仙录》的编纂时间及目的

二 《墉城集仙录》中唐代道教女性圣传考述

三 杜光庭对道教女性形象的重塑

四 结语

参考文献

鱼玄机：从都城女郎到士人小妾

《三水小牍》称鱼玄机为“长安里家女”。“里”指坊里，“里家女”字面上为“坊里人家的女儿”，亦即普通市井人家的女儿。《太平广记》及其后数种著作引《三水小牍》，皆称“里家女”。然而，重印于十九世纪的一个《三水小牍》的版本，却改“里家女”为“倡家女”，意谓娼妓。这一后代的更改未有任何早期的证据支持，很可能是被某位对鱼玄机有偏见的人所改动。但是，这一擅改却成为不少学者断定鱼玄机为娼妓的“有力”证据。

此外，一些学者自由地将“里家女”的“里”字解释为“北里”，亦即平康里，唐时长安的青楼区，或其他相似的娱乐区。然而，“里”未必指称北里或其他青楼区，唐人也从未用“里家女”指称青楼区的娼妓。相反，“戚里”一词被用来指称皇室及其他贵族官僚居住的城区，“戚里女”一词被用来指称皇室或贵族家族的女性。“里家女”及另一个相似的词语“里妇”则被用来指称普通家庭的女性。例如，《唐阙史》载：“(杜牧)俄于曲岸见里妇携幼女。”此外，由于娼妓仅居住于平康里中的三条曲巷，“曲”字而不是“里”字，被普遍用来指称她们。她们被称为“曲中”及“曲中诸妓”；当一位娟妓初入青楼，她被称为“人曲”；当一位娼妓被赎身，她被称为“出曲”。

根据《三水小牍》，鱼玄机“色既倾国，思乃人神”，美丽，聪明，受过良好的教育，尤其具有诗歌才华。《北梦琐言》记她于咸通(860 ~873)中嫁李亿为妾。李亿于唐文宗大中十二年(858) 进士及第为状元。他的李姓及他在科举中的极大成功，皆说明他可能出自世家大族。因此，尽管鱼玄机十分美丽聪明，但作为普通人家的女儿，她不可能成为李亿的正妻。许多学者已经指出，在唐代同等地位家族的联姻，特别是世家大族之间的联姻，仍然是十分重要的观念传统；从中唐开始，世族也倾向于将女儿嫁给成功的举子。考虑到李亿可能的世族背景及其在科举上的极大成功，许多大族应会急于将女儿嫁给他。李亿与鱼玄机相识的最大可能机会则是他于857年至858年在长安应试时( 在唐代，每年秋天举子赴京，次年春天应试)，或稍早几年( 如果他应考过不止一次)。元代辛文房称鱼玄机在15岁时被李亿纳为妾。如果她于857年约15岁，她应约生于唐武宗会昌三年(843)。

——出自第七章 女道士诗人鱼玄机的生活和诗歌

整理 石石 审核 李丽丽 宋荣欣