《人民文学》“山水为洪，养心至雅”专版（下）周闻道：行走于雅
洪是什么，雅在哪里？
行走于洪雅，你会觉得有一种无形的东西，慢慢地向你靠近。然后包围着你，浸润着你，直至俘虏了你。温馨的，美好的，惬意的，崇高的。不知不觉中，你浮躁的心变得宁静，偏狭的胸襟变得开阔，混沌的灵魂，也逐渐弥漫出一席清新之气。
主人说，这就是雅，洪雅的雅。
时在仲秋，桂花的香气融进了节令。也不是第一次到洪雅，这次的心境却不一样，总有一种“走进”的感觉。对，不是一般地走走看看，也不像过去那样带着烦俗的“任务”，不是日常的到来，而是带着灵魂，指向文化，指向这一方山水人文的根系。
行走于雅，能感受到什么？我感受到了一种力，力量的力，盘桓于这里，难见其影，难觅其形，又似乎处处感觉到它的存在，并悄悄地改变着这里的一切，最终形成雅的基因。
先并不知道这力来自哪里，要达到什么目的，只感觉到它的存在。一进入洪雅，就有一种东西慢慢地向自己浸润过来。然后逐渐加大，包括范围和力度，直至包裹住你。不是身体的某一部位，比如涉过小河时，足触及幽凉的流水，或清晨在田间散步，用指尖在草叶上轻拣露珠的那种感觉。而是概括的，整体的。身和心，都感觉有一种外在东西，正靠近，温润，柔软，清新，雅致。仿佛有位温情的女子，正朝你款款而来，欲与你窃窃私语。那略带香馨的发丝，不经意间在你的耳畔轻搔慢挠。在你期待着她将要告诉你什么秘密时，她又悠然而止，消遁于弥漫着桂香的阳光里。阳光变得柔和，身体是清爽的。人仍在行走，精神已经改变，嫁予了无尽的遐想与惬意。
直到深入洪雅后，我才发现，那力来自于绿。这不仅与那70％的森林覆盖率有关，更在于那种由绿沁入的气势。
记得，刚进入洪雅时，这样的感觉就慢慢生成。它令人想起春天的田野，和田野里的花木草叶，那种破土，含苞，发芽，生长，日盛一日，势不可挡。当然，这一切的完成，包括感受的力度和方式，都有一个过程，不算长，也不是在顷刻之间。是在洪雅行走的几天。从眉山出发去洪雅，从地理上说，过了丹棱，就跨过了成都平原与盆周山区的分界线。但实际情况要含混些。所谓分界线，由田野和浅丘相吻而完成。当浅丘出现的时候，林木就已开始。先稀疏而后茂密，先猥琐而后挺拔，唯有绿，是始终如一的底色。
当我穿行于瓦屋山百万亩原始森林的时候，那绿变成了一种立体的堆砌，层层叠叠，排山倒海般向我们袭来。浅处的苔藓、蕨草、黄荊子，中个的杜鹃、桫椤、枫树，伟岸的云杉、松树、楠木，等等，都只是代表，而非全部。事实上，瓦屋山的植物多达数千种，其中不乏名贵珍稀品种。当我泛舟雅女湖的时候，那绿是深邃的。下不见底，上不见天，平不见山川田野。视野迷濛，分不清彼此。游鱼与飞鸟，都归隐了，归隐于无，不知是怕我们打扰，还是为了修行。真正的天人合一。我相信，这不是因为雨，淅淅沥沥的秋雨；而是因为绿，洪雅山水的本来面目，就是这个样子。当我置身于柳江古镇的时候，那绿是复合的，被青山，绿树，老街，古屋，清流整合，天地万物，自然人文，水乳交融，分不清哪些才是绿的元素。
行走于雅，我还感觉到了一种悠远，令人敬畏的悠远。
悠远有多远？在洪雅，你不要说什么三皇五帝，盘古开天地式的传说，也不要动不动就去求证于所谓考古。那些并不可靠，不能全部诠释这里的秘密。如果尚史，就请你问问隋文帝杨坚吧。问问他是怎么想的，要在治内的隋开皇十三年，在这里设置县治。或者说问问司马迁，问他为何洪雅要分分合合千多年，分属犍州、义州、南安、严道、齐乐、益州、齐通、青州、眉山、嘉州、夹江，等等。一路走来，经历那么多的曲折艰难，直到今天，才如此从容坚定，以一种神圣的雅示人。崇尚现实，可去问问瓦屋山的桫椤。问问它怎么从侏罗纪和三叠纪时期走来，以及那些两亿多年前的故事。比如，恐龙怎么成为这里主人的，瓦屋山与美亚里桑那州硅化木的关系。
当然，真正的悠远，不在于长，而在于深。所谓“山不在高，有仙财灵，水不在深，有龙则灵。”瓦屋山的“仙”很多，老子，张道陵，葛洪，张三丰，哪一个不是在这里得道成仙之人。我始终认为，关于老子与瓦屋山关系的传说，并非空穴来风，而是有依据的。大量史料、碑文，还有那尊太上老君雕像，就摆在眼前，只需随手轻轻拈来，就会让人心悦诚服。何况，史料并没有确认，老子云游四方，修成正果之地在哪里，而老子与瓦屋山的传说，却代代相传，传诵了几千年，直到现在。一种虚妄之说，谁能有如此大的本事？
大隐隐于市，大雅隐于洪。
这是我行走于雅，登临瓦屋山，翻开《道德经》，面对太上老君遗迹时的惊奇发现。这里的“大”，当然不是庸俗的规模、范围之类，而是雅的深度，或曰洪雅，一种与老子大道之理一脉相通，深隐其间的存在。在浩瀚的原始森林，面对自然，我体悟 “独立不改，周行而不殆”的意义。在高山与深谷，枯枝与鲜花，松土与坚石，飞瀑与冰雪间，我领悟事物的两面，以及它们的对立转化，试图真正弄明白“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，及祸福相依的道理。面对凡俗的是非得失，走进瓦屋山，捧读老子，从 “天下万物生于有，有生于无”中，会豁然开朗，块垒尽释。在我们天天维稳，防这防那，为构建和谐煞费苦心时，来到瓦屋山，斜倚于一方林泉，品读老子，心里会有一种沉甸甸的堵塞：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之？”走进瓦屋山，你会感到，老子那些朴实而又悠深的哲学，与这方山水是如此契合。你会坚信，它就产生于这里；或者说，它只有产生于这里，于情于理于法（法度），才说得过去。
雅是一种包容，令人汗颜的包容。
在进一步走进洪雅时，我突然想到了这个词。这里的隐，指的是雅，洪雅的雅。过去，多次到这里，大都是走马观花，停留于表面，根本没有把雅和包容联系在一起。我想到的只是词典里那些生茧的词，比如高雅，风雅，典雅，优雅，雅致，雅思，雅趣，等等。走进洪雅深处，了解了一些这里的地域文化密码后，我惊讶了。原来，那些词典里的雅，都是轻巧的，单薄的，甚至肤浅的，真正的洪厚之雅，在由这方山水造就的人文里。
触动我的，是将军和止戈的命名。
它们分别是洪雅的两个乡镇。不必重复那个令人震撼的故事，它已流传了千年，融入这方山水，任何重述，都是多余。不能自已的是追问，那个不知名的将军，带着至高无上的天命，千里迢迢，赶到洪雅，是要杀人的，诛杀县人董济民。可为什么来到洪雅，竟将高举的利刃刺向了自己？仅仅是为了正义，了解了奸佞的陷害吗？非也。是洪雅这方大雅包容的山水人文，钝化了将军的意志，用死，捍卫一种雅的尊严。还有汉昭烈（刘备）与武候（诸葛亮）会师于此，雍闿宾服，隔岸止戈的往事，不也是包容的神奇魔力。
感觉往往是肤浅的。在形而下的行走里，去解读洪雅，难免盲人摸象。好在，解读只是一种自我求释方式，不影响存在。存在先于本质。不管你是否捕捉，是否把握，那洪那雅都存在。
行走于雅，最难能的，是对洪雅的发现。
作家简介：周闻道（眉山作家），在场主义的创始人和代表作家，中国作家协会会员，《在场》杂志主编。先后在《人民日报·海外版》《文艺报》《十月》《花城》等发表作品400余万字。在香港《信报》等担任财经专栏作家多年，在《美文》杂志开辟专栏。出版《点击心灵》《七城书》《对岸》《边际的红》《家的前世今生》《庄园里的距离》《暂住中国》《国企变法录》等文学专著10部，经济学专著3部。先后获得孙犁散文奖、首届西部散文奖、四川文学奖等奖项。