淨土大經科註第五回-第7集

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淨土大經科註第五回-第7集

2018-03-12 謙士德

存好心发好愿說好话行好事做好人

養正氣學正法篤正行存正知行正道

全体中华儿女携起手来！

大兴学习风传播正能量

树立民族魂实现中国梦

重构中华民族共有精神家

分享经典国学精粹 I 探索宇宙生命奥秘

投稿学传统文化的经历：qianshide2017@qq.com

《淨土大經科註（第五回）》（第七集）

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（此课程64分49秒，恭请老师们在wifi环境学习）

诸位法师，诸位同学，今天我们接着，下面先跟我一起做三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一百四十一页倒数第七行，括弧里头有个小的“七”字，“清初彭绍升居士曰”，从这看起：

这一段时间，在新加坡、马来西亚旅行，新年在马来西亚过的。回来之后，同学们最关心的，是《无量寿经》是不是再讲下去？我说我们会讲下去。时间可能长一点，什么原因？今天你们看到了，我戴上眼镜了，这是第一次。不戴眼镜，这个经典的字看不清楚，看得模糊；说明人老了，真老了，体力衰了，休息的时间长了，老年人这些病态在我身上看到了，不服老也不行。所以往后经会讲，慢慢的讲，不着急；大部分的时间我都把它推辞了，讲经辞谢了，讲演也辞谢了，连题词这些我统统都不做了。同学们看到我，觉得我身体气色还不错、还好，实际上跟年初比就有差距，不要说是去年了。这是上天对我发来的一个信息。这个信息很重要，就是人该知道现前的路怎么走。学佛六十七年，讲经六十年，有没有把握往生？没把握。怎么办？老师教导我的看破、放下，今天不容许我不看破、不容许我不放下！彻底放下，就一部经、一句佛号，保证我往生到极乐世界，我这一生就没有白来，在现前为广大的同修们作证。

这个法门非常殊胜，念老在经的开头给我们讲了。我们现在学的这一大段，前言他讲了十段，今天我们看的是第七段，字字句句都非常重要，一个字也不能疏忽。这一段是念老，开头引用彭绍升居士的话：“此经阐扬者少，实以无善本故。”自古以来，净宗依《阿弥陀经》修学的人很多，往生的人不少；依《无量寿经》修学的不多，很少看见，什么原因？原因是没有善本。“莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：“精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。”

念老这一段里面所说的，自古以来，为什么修净土的人很少依《无量寿经》？原因是《无量寿经》一共有五种原译本，这是现存的；在《大藏经》目录里面，我们看到一共是有十二种本子，七种失传了，现存的只有五种；这五种在中国翻译出来，经文里面有很多疑问，刚才我们念的这一段，提出了许多疑问，所以这部经缺少善本。一直到夏莲居老居士用了十年的时间，将五种原译本重新做一个会集本，就是在五种翻译本里面融会贯通，重新写一部，这就是这一部经。夏莲居老居士费了十年的时间，我们才真正能看得懂，真正能生欢喜心。夏莲老鼓励我们学习这个本子。这个本子把过去祖师大德们、大善知识们所疑惑的地方，全部都解开了，对于净宗贡献非常大！也可以说，这一代的人修习净土，求生净土，福报很大，能遇到莲公的会集本。莲公是什么人我们不必过问，可以肯定佛菩萨再来；若不是佛菩萨再来，没有办法会成这样完备的一部大经。这部经肯定就是佛在经上所说的，佛的法运一万二千年，一万二千年之后，世尊所有经典慢慢都会消失，在这个世间失传，没人学了，最后消失的就是这部经，这部经是最后消失。众生业障重，业障是累积的，佛的末法时期一万年，这一万年如果我们累积业障，麻烦就大了！希望大家累积功德，消除业障，这就对了。

我给大家做榜样。我对于净宗早年不认识，学佛方老师介绍的，我跟他学哲学，他为我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学。那个时候年轻，认为宗教都是迷信，佛教是宗教、是迷信，它哪来的哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，学佛是人生最高的享受。这些话我从来没有听说过，但是我对于方老师有信心，他不会骗我，他会把最好的传授给我，所以我没有怀疑，完全接受了。这接受过来之后，缘很殊胜，佛菩萨安排的，接着让我有缘亲近章嘉大师，章嘉大师给我奠定根基。李老师传给我的经教。我对于经教无量的欢喜，样样都想学。诸位要晓得，总会集起来是一部《大藏经》，老师告诉我，纵然你活上一百岁也学不完。这是真的，不是假的。这就是我要在经典里选择了，我选择什么？《华严》《法华》《楞严》《般若》《法相》，我选择都是这些东西，兴趣都在这一方面，把了生死、出三界忘掉了。李老师提醒我，如果不能往生，你这一生白学了。为什么？大彻大悟、明心见性你做不到，做不到的果报在哪里？证果也谈不上，不要说大乘菩萨的果报，小乘须陀洹可能都没有分，死了以后到哪里？好的，算不错的，天道。天道，欲界天六层，色界天十八层，这是我们去处，寿命虽然长，没有超越六道轮回，还在六道轮回里头打滚。这个问题很严重，不是开玩笑的！在佛法里面，哪一条路最容易走，我们能走得通？我们读了这部经恍然大悟，这部经教给我们信、愿、持名就能往生，条件这么简单，只有四个字。第一个条件，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，真的，不是假的。第二个条件，发愿求生，既然是真的，我发愿求生净土，希望将来临命终时，阿弥陀佛来接引我到极乐世界。信要真，愿要切，要恳切，极乐世界我非去不可，决定没有改变。老师告诉我的，祖师大德给我讲的，句句都是老实话。

难得，前几年海贤老和尚给我们做证明。他不认识字，二十岁出家，师父就传给他一句佛号，南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他老实，听话，真干。师父又嘱咐他，明白了不能乱说，不能说。这个话我相信，师父当时告诉他，他不知道，逐渐逐渐修行功夫得力了，他明白了。守老规矩，就是一句佛号念到底，问我什么都不知道，我只知道有极乐世界，我只知道那个地方有阿弥陀佛，在那里教化众生，我想到极乐世界去读书，我想到极乐世界去依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，必定来接引。

我接受了，我什么时候接受的？八十五岁接受的，今年九十二了。我为什么接受？想想其他的法门，八万四千法门，门门都要断烦恼、断习气，都需要戒定慧的功夫，我统统没有，怎么办？想来想去，还是海贤老和尚这条路，他走通了，我可以走通。所以我放下万缘，大经大论统统不讲了，发愿，讲经只讲这一部《无量寿经》会集本，我们现在读的这一部，我只讲这一部。

我在这一部也找到一个老师，他对我是非常爱护，大我十几岁，非常爱护，也很赞叹，把我看作学弟；可是我不敢，我读他的注解，黄念祖老居士，我认定他是我的老师，他为我讲这一部《无量寿经》。注解就是为我讲的，劝我死尽偷心，一门深入，放下万缘，决心生极乐世界。

我们继续看念老后面这一段注解，在一百四十二页第三行，“但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年”。《无量寿经》，现在我们明白了，不但是净宗的宝典，净土三经里头最重要的一部经。我们得到这个会集本，得到念老的注解，帮助我们觉悟，帮助我们醒过来，真搞明白了，往生极乐世界，现在人旅行讲护照，这个护照通行证我们拿到了，护照通行证是什么？就是这一部《无量寿经科注》，是真的，不是假的。他看我是同学，我看他是我老师，这些年来，功夫都用在这部经上。

过去不能流通的原因，是此经有五种原译，五种原译里头互有详略，而且出入很大。“例如弥陀大愿”，这举个例子来说，“在魏唐两译是四十八愿，在汉吴两种译本是廿四愿，在宋译则为三十六愿”。这是最主要的部分，居然不一样，所以让初学的人生怀疑，我到底依哪个本子好？所以把《无量寿经》放弃了，都去依小本《阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》只有两种译本，我们所依靠的鸠摩罗什的译本，还有个译本是玄奘大师的。净土的学人，这些经论都要读，都要知道，然后在里面选择一本专修。我过去选的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的《疏钞》《要解》《圆中钞》，我都学过、都讲过。我依莲池大师的《疏钞》，我记得我讲了好像三百多个小时的样子，讲这部经，大家听起来感动！

这一段为我们说出来，古人为什么不取这部经，是没有善本。我把这个文念下去，“遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难”，五种一起学是麻烦。“于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣”。说得好！确实如此，我们自己也是从这个路上走回来的。“清初彭绍升居士曰：此经阐扬者少，实以无善本故。诚哉是言！”这句话说得好，真话。这么重要的经典、重要的法门，为什么没有人弘扬？主要是，说来说去还是缘分不够。印度到中国来弘法的法师，有带这部来，所以翻译的版本很多，翻本的内容有很大差别，我们初学的人不知道依哪一个好，所以舍弃了。是以宋朝的王龙舒（就是王日休），清朝的彭绍升、魏承贯，“均为宏扬此经，先后有会本与节本之作”。节本是彭绍升的，会本是魏承贯的，这些本子《大藏经》里头都有。

“宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。”这是莲池大师的话。“又曰：以王本世所通行，人习见故。故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通。”这一段是黄念祖老居士为我们介绍，历代会译的、节校的这些本子，都出现在中国，而且都有人赞叹，也有少数人学习，都为我们说出来了。

我们再往下看：“王氏会经”，王龙舒居士，“虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误”，错误。“白圭之瑕，贤者惜之”。王龙舒的会集本，宋朝时候，最早的会集本，里面问题很多，就是有错误的地方。“莲池大师谓其：抄前着后，去取未尽”，莲池大师说的。“彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨”。“今笔者”，笔者是黄念祖老居士，“仰承古德诸说，窃计王氏之失有三”，王龙舒居士这个本子，错误的地方有三处：“一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无。”这是他疏漏掉了。“二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。由上例可见，上竟不言即是遗要”，重要的地方他疏忽了，“下曰不发即是改深为浅”。故莲池大师与彭绍升居士对他都有批评。“抄前着后，未顺译法”，责备他抄引经文在前，后面又自己用自己的意思来补后面的。我们记住底下这一句，“盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句”，决定不可以，这是大错特错。“故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多瑕疵也”，就是错误的地方。这个不能不注意到的。

下面，“彭绍升居士憾”，憾是遗憾，“王本之失，乃取魏译本而删节之，是为《无量寿经》之第七种”。它是仅仅这一种的节本，不是会本。“于是晚清魏承贯”，就是魏默深居士，“为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。”尽善尽美不容易！

“先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复于经序中赞曰：精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。”念老这一段文字，希望大家多看几遍，遍数愈多愈好。愈多，能帮助我们把过去人的误会、现在我们的疑惑完全化解。完全化解了，你的信就真信，你的愿才恳切，你的佛号才灵光。句句佛号与真信切愿相应，将来临命终时，阿弥陀佛决定来接引。所以念老这些话，字字句句都是金玉良言，非常非常的难得，希望同学们不能疏忽，不能看轻了。

我就是为了这个原因，帮助大家在一生当中，认识佛教，认识净宗，认识《无量寿经》会集本。我们的寿命有限，我这个年龄随时可以往生。我对这个世间没有留恋，欢喜往生。你问我什么事情最欢喜？往生最欢喜，其他的全放下了。一生得到方先生教诲的，学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么大家知不知道？我得到了，一生三不管：不管人，不管事，不管钱。人生最高的享受，方东美先生告诉我的，我得到了，我真干。早年没人供养，我不提这个话，你没钱，你放下应该的；晚年讲经有一点效果，供养的人多了。前面十几二十年，大概二十年，供养我的钱用在哪里？印经书。我自己没有力量，大家凑钱印，有人凑钱，我一定都拿出来印经。当中这十年买了几套大书，《四库全书》《四库荟要》，赠送给大学图书馆、国家图书馆。世界再大的灾难，我相信不会完全丧失，总还有几套留给我们，我是这个想法。最近这二三年来，我们跟欧洲的缘成熟了，在欧洲大学里面看到我的书，摆在书架上，很明显，我问管理员，有没有人来借？他说没有；有没有人来查参考资料？也没有，我听到很难过，所以就想起办汉学院。现在大家供养我的钱，全是汉学院的基金，奖学金的基金。我们要培养一批年轻人，有能力认识汉字，有能力读《四库全书》。别的事没了，问我自己，老实念佛，求生净土。

好，今天时间到了，我们就学习到此地。

諸位法師，諸位同學，今天我們接著，下面先跟我一起做三皈依：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

請看《大經科註》，第一百四十一頁倒數第七行，括弧裡頭有個小的「七」字，「清初彭紹升居士曰」，從這看起：

這一段時間，在新加坡、馬來西亞旅行，新年在馬來西亞過的。回來之後，同學們最關心的，是《無量壽經》是不是再講下去？我說我們會講下去。時間可能長一點，什麼原因？今天你們看到了，我戴上眼鏡了，這是第一次。不戴眼鏡，這個經典的字看不清楚，看得模糊；說明人老了，真老了，體力衰了，休息的時間長了，老年人這些病態在我身上看到了，不服老也不行。所以往後經會講，慢慢的講，不著急；大部分的時間我都把它推辭了，講經辭謝了，講演也辭謝了，連題詞這些我統統都不做了。同學們看到我，覺得我身體氣色還不錯、還好，實際上跟年初比就有差距，不要說是去年了。這是上天對我發來的一個信息。這個信息很重要，就是人該知道現前的路怎麼走。學佛六十七年，講經六十年，有沒有把握往生？沒把握。怎麼辦？老師教導我的看破、放下，今天不容許我不看破、不容許我不放下！徹底放下，就一部經、一句佛號，保證我往生到極樂世界，我這一生就沒有白來，在現前為廣大的同修們作證。

這個法門非常殊勝，念老在經的開頭給我們講了。我們現在學的這一大段，前言他講了十段，今天我們看的是第七段，字字句句都非常重要，一個字也不能疏忽。這一段是念老，開頭引用彭紹升居士的話：「此經闡揚者少，實以無善本故。」自古以來，淨宗依《阿彌陀經》修學的人很多，往生的人不少；依《無量壽經》修學的不多，很少看見，什麼原因？原因是沒有善本。「蓮公老人悲智雙運，宗說俱通，圓融顯密禪淨於一心，專宏持名念佛攝萬德。冀此無上寶典，饒益當來，乃繼前賢，重行會集。屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易，方慶經成。蒙慧明老和尚印證，慈舟專講於濟南，并親為科判。梅公於中廣播講此經，稱為最善之本。且在序文中讚曰：「精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外，艱澀沉晦使之爽朗，繁複冗蔓歸於簡潔，凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿，必期有美皆備，無諦不收……雖欲不謂之善本不可得也。是此本問世以來，講說讚揚，流播中外，見者聞者，歡喜信受，行見大經光明，常照世間，無量壽經之善本，於茲慶現，此實為希有難逢之大事因緣也。」

念老這一段裡面所說的，自古以來，為什麼修淨土的人很少依《無量壽經》？原因是《無量壽經》一共有五種原譯本，這是現存的；在《大藏經》目錄裡面，我們看到一共是有十二種本子，七種失傳了，現存的只有五種；這五種在中國翻譯出來，經文裡面有很多疑問，剛才我們念的這一段，提出了許多疑問，所以這部經缺少善本。一直到夏蓮居老居士用了十年的時間，將五種原譯本重新做一個會集本，就是在五種翻譯本裡面融會貫通，重新寫一部，這就是這一部經。夏蓮居老居士費了十年的時間，我們才真正能看得懂，真正能生歡喜心。夏蓮老鼓勵我們學習這個本子。這個本子把過去祖師大德們、大善知識們所疑惑的地方，全部都解開了，對於淨宗貢獻非常大！也可以說，這一代的人修習淨土，求生淨土，福報很大，能遇到蓮公的會集本。蓮公是什麼人我們不必過問，可以肯定佛菩薩再來；若不是佛菩薩再來，沒有辦法會成這樣完備的一部大經。這部經肯定就是佛在經上所說的，佛的法運一萬二千年，一萬二千年之後，世尊所有經典慢慢都會消失，在這個世間失傳，沒人學了，最後消失的就是這部經，這部經是最後消失。眾生業障重，業障是累積的，佛的末法時期一萬年，這一萬年如果我們累積業障，麻煩就大了！希望大家累積功德，消除業障，這就對了。

我給大家做榜樣。我對於淨宗早年不認識，學佛方老師介紹的，我跟他學哲學，他為我講了一部哲學概論，最後一個單元佛經哲學。那個時候年輕，認為宗教都是迷信，佛教是宗教、是迷信，它哪來的哲學？老師告訴我，你還年輕，你不知道，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，學佛是人生最高的享受。這些話我從來沒有聽說過，但是我對於方老師有信心，他不會騙我，他會把最好的傳授給我，所以我沒有懷疑，完全接受了。這接受過來之後，緣很殊勝，佛菩薩安排的，接著讓我有緣親近章嘉大師，章嘉大師給我奠定根基。李老師傳給我的經教。我對於經教無量的歡喜，樣樣都想學。諸位要曉得，總會集起來是一部《大藏經》，老師告訴我，縱然你活上一百歲也學不完。這是真的，不是假的。這就是我要在經典裡選擇了，我選擇什麼？《華嚴》《法華》《楞嚴》《般若》《法相》，我選擇都是這些東西，興趣都在這一方面，把了生死、出三界忘掉了。李老師提醒我，如果不能往生，你這一生白學了。為什麼？大徹大悟、明心見性你做不到，做不到的果報在哪裡？證果也談不上，不要說大乘菩薩的果報，小乘須陀洹可能都沒有分，死了以後到哪裡？好的，算不錯的，天道。天道，欲界天六層，色界天十八層，這是我們去處，壽命雖然長，沒有超越六道輪迴，還在六道輪迴裡頭打滾。這個問題很嚴重，不是開玩笑的！在佛法裡面，哪一條路最容易走，我們能走得通？我們讀了這部經恍然大悟，這部經教給我們信、願、持名就能往生，條件這麼簡單，只有四個字。第一個條件，真正相信西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，真的，不是假的。第二個條件，發願求生，既然是真的，我發願求生淨土，希望將來臨命終時，阿彌陀佛來接引我到極樂世界。信要真，願要切，要懇切，極樂世界我非去不可，決定沒有改變。老師告訴我的，祖師大德給我講的，句句都是老實話。

難得，前幾年海賢老和尚給我們做證明。他不認識字，二十歲出家，師父就傳給他一句佛號，南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去。他老實，聽話，真幹。師父又囑咐他，明白了不能亂說，不能說。這個話我相信，師父當時告訴他，他不知道，逐漸逐漸修行功夫得力了，他明白了。守老規矩，就是一句佛號念到底，問我什麼都不知道，我只知道有極樂世界，我只知道那個地方有阿彌陀佛，在那裡教化眾生，我想到極樂世界去讀書，我想到極樂世界去依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛大慈大悲，必定來接引。

我接受了，我什麼時候接受的？八十五歲接受的，今年九十二了。我為什麼接受？想想其他的法門，八萬四千法門，門門都要斷煩惱、斷習氣，都需要戒定慧的功夫，我統統沒有，怎麼辦？想來想去，還是海賢老和尚這條路，他走通了，我可以走通。所以我放下萬緣，大經大論統統不講了，發願，講經只講這一部《無量壽經》會集本，我們現在讀的這一部，我只講這一部。

我在這一部也找到一個老師，他對我是非常愛護，大我十幾歲，非常愛護，也很讚歎，把我看作學弟；可是我不敢，我讀他的註解，黃念祖老居士，我認定他是我的老師，他為我講這一部《無量壽經》。註解就是為我講的，勸我死盡偷心，一門深入，放下萬緣，決心生極樂世界。

我們繼續看念老後面這一段註解，在一百四十二頁第三行，「但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千餘年」。《無量壽經》，現在我們明白了，不但是淨宗的寶典，淨土三經裡頭最重要的一部經。我們得到這個會集本，得到念老的註解，幫助我們覺悟，幫助我們醒過來，真搞明白了，往生極樂世界，現在人旅行講護照，這個護照通行證我們拿到了，護照通行證是什麼？就是這一部《無量壽經科註》，是真的，不是假的。他看我是同學，我看他是我老師，這些年來，功夫都用在這部經上。

過去不能流通的原因，是此經有五種原譯，五種原譯裡頭互有詳略，而且出入很大。「例如彌陀大願」，這舉個例子來說，「在魏唐兩譯是四十八願，在漢吳兩種譯本是廿四願，在宋譯則為三十六願」。這是最主要的部分，居然不一樣，所以讓初學的人生懷疑，我到底依哪個本子好？所以把《無量壽經》放棄了，都去依小本《阿彌陀經》。小本《阿彌陀經》只有兩種譯本，我們所依靠的鳩摩羅什的譯本，還有個譯本是玄奘大師的。淨土的學人，這些經論都要讀，都要知道，然後在裡面選擇一本專修。我過去選的是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》的《疏鈔》《要解》《圓中鈔》，我都學過、都講過。我依蓮池大師的《疏鈔》，我記得我講了好像三百多個小時的樣子，講這部經，大家聽起來感動！

這一段為我們說出來，古人為什麼不取這部經，是沒有善本。我把這個文念下去，「遂使初心學者，專持一譯，難明深旨；遍讀五種，又感艱難」，五種一起學是麻煩。「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣」。說得好！確實如此，我們自己也是從這個路上走回來的。「清初彭紹升居士曰：此經闡揚者少，實以無善本故。誠哉是言！」這句話說得好，真話。這麼重要的經典、重要的法門，為什麼沒有人弘揚？主要是，說來說去還是緣分不夠。印度到中國來弘法的法師，有帶這部來，所以翻譯的版本很多，翻本的內容有很大差別，我們初學的人不知道依哪一個好，所以捨棄了。是以宋朝的王龍舒（就是王日休），清朝的彭紹升、魏承貫，「均為宏揚此經，先後有會本與節本之作」。節本是彭紹升的，會本是魏承貫的，這些本子《大藏經》裡頭都有。

「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今。王氏臨終，端立往生。可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德。王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢、魏、吳、宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》。王本問世，海內稱便，叢林奉為課本，流通勝於原譯。我國龍藏及日本大正藏亦均採入王本。蓮池大師曰：王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。」這是蓮池大師的話。「又曰：以王本世所通行，人習見故。故於所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無量壽經》之處，多取王文，間採原譯。又幽溪大師更有盛焉，於所撰《彌陀圓中鈔》中，專取王本經文。近代印光大師於所撰《重刻圓中鈔序》中，亦讚王本文義詳悉，舉世流通。」這一段是黃念祖老居士為我們介紹，歷代會譯的、節校的這些本子，都出現在中國，而且都有人讚歎，也有少數人學習，都為我們說出來了。

我們再往下看：「王氏會經」，王龍舒居士，「雖大有功於淨宗，但所會之本頗多舛誤」，錯誤。「白圭之瑕，賢者惜之」。王龍舒的會集本，宋朝時候，最早的會集本，裡面問題很多，就是有錯誤的地方。「蓮池大師謂其：抄前著後，去取未盡」，蓮池大師說的。「彭紹升居士斥之為：凌亂乖舛，不合圓旨」。「今筆者」，筆者是黃念祖老居士，「仰承古德諸說，竊計王氏之失有三」，王龍舒居士這個本子，錯誤的地方有三處：「一者，王氏會集，僅據四種，未及唐譯。唐譯名《無量壽如來會》，出自《大寶積經》，乃菩提流志大師所譯，多奧妙精要之文，為他譯所無。」這是他疏漏掉了。「二者，去取未盡，取繁遺要，改深為淺。例如蓮池大師所責：如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次，故云未盡。由上例可見，上竟不言即是遺要」，重要的地方他疏忽了，「下曰不發即是改深為淺」。故蓮池大師與彭紹升居士對他都有批評。「抄前著後，未順譯法」，責備他抄引經文在前，後面又自己用自己的意思來補後面的。我們記住底下這一句，「蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可於原譯外，擅增文句」，決定不可以，這是大錯特錯。「故責王氏未順譯法。由上可見王氏之失，非是不應會集，而在於會本之多瑕疵也」，就是錯誤的地方。這個不能不注意到的。

下面，「彭紹升居士憾」，憾是遺憾，「王本之失，乃取魏譯本而刪節之，是為《無量壽經》之第七種」。它是僅僅這一種的節本，不是會本。「於是晚清魏承貫」，就是魏默深居士，「為救龍舒之失，取五種原譯，另行會集，別成一書，初仍名《無量壽經》，後經正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經》。魏本文字簡潔精當，遠過王本。但率自增文之病，未能盡免，故魏本亦未盡善也。」盡善盡美不容易！

「先師夏蓮居老居士，悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心，專宏持名念佛攝萬德。為宏淨宗，故願此淨宗第一之經，破塵生光；冀此無上之典，饒益當來。乃繼前賢，重行會集。屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易，方慶經成。首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影於佛前，為作證明。律宗大德慈舟老法師繼之專講此經於濟南，並親為科判。先舅父梅老居士在中央廣播電臺播講此經，稱之為最善之本。後復於經序中讚曰：精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸於簡潔；凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，無諦不收。……雖欲不謂之善本不可得也。於是先師會本問世以來，不脛而走。佛界尊宿多以會本文簡義豐，詞暢理圓，講說讚揚，流播中外。見者聞者，歡喜信受。持誦印行，絡繹不絕。近且蒙海外佛學界收入新印之續藏。行見大經光明，常照世間。昔賢會集之勝願，幸告圓成。《無量壽經》之善本，於茲慶現。此實為希有難逢之大事因緣也。」念老這一段文字，希望大家多看幾遍，遍數愈多愈好。愈多，能幫助我們把過去人的誤會、現在我們的疑惑完全化解。完全化解了，你的信就真信，你的願才懇切，你的佛號才靈光。句句佛號與真信切願相應，將來臨命終時，阿彌陀佛決定來接引。所以念老這些話，字字句句都是金玉良言，非常非常的難得，希望同學們不能疏忽，不能看輕了。

我就是為了這個原因，幫助大家在一生當中，認識佛教，認識淨宗，認識《無量壽經》會集本。我們的壽命有限，我這個年齡隨時可以往生。我對這個世間沒有留戀，歡喜往生。你問我什麼事情最歡喜？往生最歡喜，其他的全放下了。一生得到方先生教誨的，學佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什麼大家知不知道？我得到了，一生三不管：不管人，不管事，不管錢。人生最高的享受，方東美先生告訴我的，我得到了，我真幹。早年沒人供養，我不提這個話，你沒錢，你放下應該的；晚年講經有一點效果，供養的人多了。前面十幾二十年，大概二十年，供養我的錢用在哪裡？印經書。我自己沒有力量，大家湊錢印，有人湊錢，我一定都拿出來印經。當中這十年買了幾套大書，《四庫全書》《四庫薈要》，贈送給大學圖書館、國家圖書館。世界再大的災難，我相信不會完全喪失，總還有幾套留給我們，我是這個想法。最近這二三年來，我們跟歐洲的緣成熟了，在歐洲大學裡面看到我的書，擺在書架上，很明顯，我問管理員，有沒有人來借？他說沒有；有沒有人來查參考資料？也沒有，我聽到很難過，所以就想起辦漢學院。現在大家供養我的錢，全是漢學院的基金，獎學金的基金。我們要培養一批年輕人，有能力認識漢字，有能力讀《四庫全書》。別的事沒了，問我自己，老實念佛，求生淨土。

好，今天時間到了，我們就學習到此地。

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