天下滔滔，吾何以往？根上用功，归宗牟学！道中书院首期牟学入门精进班圆满结业

牟

著

2019/11

牟学入门精进班

（第一期）

当代新儒家开山鼻祖熊十力先生常感慨：为人不易，为学实难。尤其欲入中国哲学大门，常人总望而却步或不得其门。天下滔滔，滚滚洪流，随波逐流者众，读经圈友人何以立住脚跟不动摇？荷担此时代之中流砥柱！季谦先生言，欲入中国哲学之门，可请研读牟宗三《生命的学问》《中国哲学的特质》《人文讲习录》《中国哲学十九讲》。道中书院冯文举老师也于多年前就倡导读经教育实践者读牟著学心法，体贴人性，锻炼思考力，真正领会读经理论的深刻性，自尊自立，不随人脚跟言语。 道之将废也，文不在兹乎。在此不鼓励人的时代，道中书院愿迎难而上，于2019年秋季正式开启七天“牟学入门精进班”（第一期），以助向学者明晓新儒家义理架构，体认生命的学问，树立生命大本；领会季谦先生读经教育本怀，为读经教育的实践与宣导提供深厚义理支撑和生命实证支撑。亦为未来百日牟学班打基础。

   10月30日-11月5日，牟学入门精进班（第一期）回顾如下：

严/ 格/ 管/ 理

道中书院教务长兼训导长守真老师，安保长兼总务助理吴伟宏老师为学员讲授书院铁的纪律、礼的规范及生活注意事项严谨教学，严格管理，为书院学习保驾护航

纪律严，好！收手机，好！看布告，好！乐呵呵，喜盈盈，求道而来，一切规矩正合我意，感恩接纳

暮/ 哲/ 朝/ 经

灯火纸窗修竹里，长思古卷到天明。每天早上5：40，我们齐诵《易经·大象传》以文化之精魄，行人生之实。“得意在忘象，得象在忘言”，又与牟著的研习形影相契。

三/ 余/ 读/ 书

都说当年若有在道中学习的刻苦劲，拼命劲，考上清华北大都不算啥，可是牟学班的学习自是另一重境界，不在“现实层”，而是“超越层”，是生命的无形指引，“无条件无目的”，这书就是看了还想看，听了还想听，情不自禁，喜不自胜！

“开讲啦！”师生心有灵犀，吃了饭赶紧进教室，下课了，不想离开。现实的照顾、名利的牵挂都可抛弃，遇此绝学，何其有幸！

生/ 命/ 的/ 相/ 识

   孙子茗：山东潍坊人，生命得到质一样的提升，之前在菲律宾工作学习，父亲非常希望我补上生命的学问这一课，周围的同学是没有人生方向的，中阶班一百天也明白了中国人应该有的责任使命。参加牟学班，很触动我们的心灵，提拔自己，向上一机，在全世界宣扬我们的经典教育。

   黄勇翔：湖南怀化，我是同声相契同心相应而来，为了生命的成长而来学习。这几天学习，有朱老师的讲解，收获非常大。看了《五十自述》，感觉自己的生命还是比较原始，希望自己的生命可以挺立起来。

贾春丽：浙江安吉，中阶班一百天再回来，很亲切，整个人静下来了。牟著很能点醒人内心的东西，一定要在有生之年把牟著读完。

  赵娅楠：宁夏银川，以前做酒店，外在一定要收拾得非常好，但感觉那不够，不是我想要的，开始接触读经教育做读经教育。参加同学会，冯院长说未来要把读经推到全社会，我也要好好宣导。于是报名参加进阶宣导班的带班申请，排除万难而来。
来到高阶班感受三高：
  一高，高阶班境界真高。一直精进的学习。
  二高，守真老师的带读就是用生命在带读，我学来了。
  三高，朱老师的高，高不可及，一个年轻人能够这样通透。
  生命提升以后，我感觉这个道场变了，当你往上走的时候，一切都会让你让路。学堂的老师甚至外缘，都加持我安心学习。希望六十多天的学习，大家也能加持我，我相信定会收获满满！

  陈良明：广东广州人，七天的牟学班是来求道的。小时候很多奇奇怪怪的念头，“生命生来是干什么的？”也干了很多牟先生干过的事。希望这七天能找到答案。

  程晓丽：河南安阳，学完宣导班，来参加牟学班学习。基础不高，不知道能不能懂，但是要来看看牟学是什么，这几天的牟著学习感觉挺好的。

   常玉贞：河南南阳，在牟学班几天，涵泳了很久喘不出来气，朱老师说，目标就在那。在读经圈一线也呆的比较久，这几天学了儒释道耶的文化，最后都归到道德。相信即使没有朱老师的点拨，如果不受现实的粘连，每个人也都能明心见性，因为道自在心中。

此次参加牟学精进班的还有高阶八期的学员，牟学不难，愿学就易

熟/ 读/ 深/ 思

《中国哲学的特质》《中国哲学十九讲》研习梳理摘要：

       1.哲学：向往于智慧的学问。智慧：洞见仁的能力。洞见最高善的能力。一心三观：观空、观假、观中。

2.佛教的空是指无自性，依他起是性无自性，遍计执是相无自性，圆成实是胜义无自性。3.没有真俗二谛，只有真谛。4.“存在的说明”黑格尔讲辩证的发展，正反两个方向，辩证的消融。宇宙膨胀的速度所带来的引力动能刚好抵消引力所带来的势能。佛教的空是无自性，佛教的假是假借。以大悲心开方便法门，不舍一法而成佛。但圆佛的时候，俗谛不能舍，无明也不能舍。怎么表现有，要通过无。怎么表现你的法性呢？要通过无明。儒家是直上直下，从仁到仁，简易之教。佛家不停在翻跟头，从苦到乐，最后的境界是一样的。基督教中间隔了一条沟。道家是在别的教基础上“打叉”，作用的保存。儒释道西各成系统，少一个都不圆满。5.符合善的行为，叫道德行为。自律：自我律法，无条件的命令。行为背后的决断都有意志。6.最高善的内容，德和福。剔除感性，保存道德。
康德认为人永远趋近，不能到达。从理上证出，不承认人间有。7.无限趋近纯粹的过程，灵魂不灭保障道德意志。康德用灵魂不灭保障修德能获得福，今生享不到，来生再享。8.康德说最高善。质的方面是纯粹，量的方面是全部。德的一面充其极，儒家叫圣人，佛家叫佛。9.十法类，每一法类都存在十法类。相乘就是百法类。再乘以三十种世间，就是三千世界。10.无明从佛性看，是佛的功德。所有染污法都是你成佛的功德。如果你的心是清静心，所有的法都是清静法。一念无明法性心。无明即法性，烦恼即菩提。11.讲纵贯涵创生义
       只能说明法之存在，所以叫纵贯横讲。大学是工夫论，不函本体论。孔子混而一体，用“仁”来表示，孟子说本心，中庸讲诚，易传讲乾元，天命流行。性是存有义，对照心来讲，心是活动义。性通过心来表现，用活动把本质表现出来。诚体等于性体、心体、道体，程明道讲一本。程伊川朱熹不承认人有超越的心，性只存有不活动，他讲的是认知的心，这心有私欲，做工夫是“存天理，去人欲”，你不承认人有超越的心，你怎么能达到超越的境界呢？禅宗认为人一下可以成圆佛，华严宗“缘理断九”，天台是即九法界而成佛。12.人类就这两种思考模式要么是顿教，要么是渐教，顿教从超越处看，渐教从有限处看。立教基础内容不一样，方向就不一样，就看谁思考的内容更深刻，更有价值。13.陆象山直承孟子，认为人是超越的心。刘蕺山跟王阳明的区别就是他把意上提了，到超越的地方，至善无恶。14.圆教不分解说善、恶，分解的说都是可诤法。15.喜怒哀乐之未发，“未发”就是独，“无声无臭独知时”那个独。儒家的学问，你只要一反省，都在你心里。16.道德的进路是从下往上讲，从心处往天理讲。道德的证明就是孟子恻隐之心的证明。孟子、阳明都是道德的进路。周张明道都是宇宙的进路。刘蕺山先心性分说，后心性合一。王阳明陆象山是一心朗现，重心的活动义，工夫就自然能够开出来。17.道家的道创生万物，了解横讲的关键就是了解生的义涵，是不生之生。18.当代新儒家成立的标志——《中国文化宣言》的发表。19.人类文化汇通的落脚点，最终在儒家的心性之学上。20.中国的精神生命是自觉地向内看自己。西方的精神生命是外放追逐自然。中国和西方认识世界的两条路，表现出来就是不同学问系统，不同的文化。21.科学的精神中国人本身就具备的，是人类认知心灵的表现，而中国更偏重道德主体，实践主体。认知主体必须依附道德主题，道德法则才是真正的宇宙法则。22.西方文化必须要在东方道德文化里找到润泽，否则科技的进步也会带来人类生存的危机。23.中国文化可以开出西方文化，西方文化没有中国文化就很难有最后的归宿。儒家心性之学是在人性最根源处说话。中国道德主体的学问可以很容易开出知性主体的学问，西方知性主体的学问很难转为道德主体的学问。24.凡是革命的，都是激进的。肯定一切，方能拯救一切。

《生命的学问》研习梳理摘要：

       1.讲柏拉图到康德：所有人有一个杯子，杯子出现之前有杯子的共相。共相是潜在的，不显的。杯子有杯子的共相，车子有车子的共相，不统一。共相是杯子的形式。      2.康德：从道德处讲，但是不承认人有自由意志，是道德的神学。儒家：承认人有自由意志，自律的道德，道德的形而上学。
      3.中国和西方文化都是从心灵发出来的，开始差别只有一点点，发展久了就看起来分别很大，所以随时要回到根源上来思考。4.智及之，仁守之。智，是洞见，仁是动力。一个是见到，一个是做到。说艰难是朱子的路，说容易是阳明的路，都对，就看你怎么选。5.共相是潜存，柏拉图的思想是从客观世界建立形而上学。但是共相没有统一，亚氏在他的理型上进行统一，提出纯粹形式，就是上帝。6.他律道德是先有一个外在的善的概念，我们做行为去符合他。康德从道德的自律讲起。7.做学问要不断的回归，回归到最根本之处，照察自身。8.五时八教：
     五时：一华严（圆满无尽）二阿含（小乘）三方等（叹大褒圆，弹小责偏）四般若（融通淘汰）五涅槃（开权显实）
     化法四教：藏通别圆
     化仪四教：顿、渐、不定、秘密9.假如没有最后一顿，永远不可能成佛。顿教可以涵盖渐教。10.内在的心灵自己呼唤自己，外在的刺激都是助缘。世间所有的教门只有一个，就是圆顿之教。人是最接近成佛的，人身难得。11.老实大量是形式法，共法。老实大量做什么，结果就不一样。读经就是往心灵里装经典。所以老实大量读经，让你的生命最有见道的可能。12.随时指点，即时学习。所有的爱都要以理性为归宗！13.唐先生出生书香门第，温文儒雅。牟先生出生山村，生命有种孤峭。但是精神灌注客观，就可以转变。
牟先生那一代在观念中受痛苦，我们这一代一定要在具体中过生活。14.西方哲学三系：一柏拉图、亚里士多德；二莱布尼兹、罗素；三圣多玛。康德的哲学将三者贯穿起来。15.人文主义
    道：超人文（佛：也超人文）。儒家：人文，必须立住人文，修身齐家治国平天下。必须对社会民生负责任，所以乱世时，儒家出来做事：文天祥、王阳明……法：反人文。墨：次人文。科学：非人文。16.想要唤醒真实的生命，必须回归到孔孟的心性之学。17.每个时代都有每个时代的艰苦，我们自己选好我们人生的路了吗？18.没有什么压力的时候你选读经这条路，前路布满荆棘，四周都是铜墙铁壁，悬崖峭壁你还敢选这条路吗？19.佛家讲个人生命实践。不需要对现实世界负责任，但是是消极的不负责任。不负责任不影响教义。20.儒家从根本的立教的地方就注定了他要对现实负责任。21.佛家从苦业意识立教。人生是苦的，对不对？对的。
对，是不是全部呢？人生＝苦吗？不是，还有乐。
  一对不对？法之存在（圆满）
  二够不够？说法方式（圆融）
  整全的思考是既要问对不对，又要问够不够？22.佛家不讲现实的事功。从精神层面，佛家有积极的救世精神，菩萨是要救世的，但是归宗在超越层。儒家往上有超越层，往外又有现实层。23.人在追求神圣过程中，一个往净土，一个往天堂，就会有排他——宗教的排他性。所以回到人自身，回到儒家，儒家是解决文明冲突最后的根本。24.精神人格
    圣贤：（曲，曲成万物）曲成——全。综合理
    豪杰：（直，直接表现）综合理
    英雄：（时势）综合气
    所有的英雄都是天才。
    天才：（气质）综合气。
       25.所有的天才都可以成为专家学者。专家学者事业家：凝聚心灵在特定方向。为什么专家学者事业家少呢？凝聚不够，就是老实大量不够，都太浮躁。只老实大量也不够，还有内容价值在里面，在有价值的地方凝聚。

《人文讲习录》研习梳理摘要：
1.通过聚会，凝聚心神，提斯精神，凝聚心力，不致往外放。亲师取友，共学适道，也是道德实践的表现。

      2.道统的继承恢复中国文化，肯认人的主体性。开出学统，客观上成就知识。政统的完成，关乎社会，用客观精神成就道德理想。

3.儒家的功夫：孔子，践仁；孟子，扩充存养；王阳明：致良知；朱子，格物致知；陆象山，立乎其大。4.道家：化执（先要对执有一个界定，不好把握）
       5.佛家：解脱（先认识是什么外在的对象束缚）
        最易简之道在儒家。

6.平时做工夫注意保持心灵开朗。君子温润如玉，外面不表现精彩，内心有定处有止处，对自己的言行负责。

7.具体的解悟是针对内容真理，抽象的真理是针对外延真理。智慧不从实践中来，经验永远不能到达形而上学。8.一个人建立道德的意志不需要外在的知识和经验。所以智慧比实践首出。9.道德意志可以从自己的内心建立，愚夫愚妇都可以建立。

     10.只要一个人站立起来，你就把整个天地宇宙都立起来。人类的精神表现就是历史和文化。担负世界大同的责任在中国。

     11. 一个人醒起来很难，醒来还有可能继续沉睡下去，所以“立起来就好了”。

     12. 心之发为意，物自身，物之在其自己，良知呈现的过程就是物之对其自己。现象物是带着你的主观感觉摄受的物。黑格尔的哲学只能用于精神、历史、文化，不能用于自然科学。

      13.不要立理以限事，而要即事以穷理。     

14.看似你能决定明天干什么，事实上你真的能决定吗？你在顺着因果链子在往前推进。
15.怎么样能知道自己站立起来？时刻致良知，自觉地做道德的行为。16.心急也好，不要有急切的相。急切就容易激烈，激烈就容易破裂。17.怎么知道自己这样做是符合良知的？是一切学问根源的根源。问：我也是农村娃，城市里的孩子从小没有在农村里生活的经验，是不是一种缺失呢？
      答：农村的孩子大都朴实，带着原始的生命气质，城市长大的孩子是偏智的，但不是智慧，而是假构的智。怎么补救呢？在城市里建书香门第。生活离其自己的一面是偏智的一面，从小就用智了解世界，精巧的懂，它的智远离了他的仁。好动，其实都是仁智的不谐和。玩具、游戏都是增上缘。

明/ 师/ 授/ 课 

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道中书院首期牟学四入门精进班于10月30日如期开班，冯文举院长精心设计课程，除了对《牟学四入门》的深入研读，道中书院青年才俊集体分享，更特邀新儒家青年学者朱永杰老师全程授课！

  道中书院副院长王欢锋老师——《牟学四入门导读》

  道中书院院长助理兰海东老师——《读牟著，人生再无堕落之可能》

  道中书院特约讲师朱永杰老师——《当代新儒家的开展》

  道中书院院长助理陈亿挺老师——《牟宗三先生全集导读》

  道中书院金牌讲师薛春黎老师——《我读牟著：生命的觉醒》

  道中书院特约讲师朱永杰老师——《我的父亲母亲》

   延伸阅读：日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心；庆幸毕生遇此绝学，没有退缩，一直在道中

院/ 长/ 寄/ 语

季谦先生倡导读牟著，道中也是像先生那样倡导，因为我自己就是读牟著的受益者，不读牟著，没有今天的我，也没有今天的道中书院。刚开始，听先生劝读牟著，我不以为然，后来因为生命遇到坎坷了，才有了主动读的念头。牟先生对于儒家的学问的把握是最精微，最到位的，牟先生对西方学问的了解也是极精到的。论境界，论修养，论功夫，牟先生可能不是最高的，但论对世界文化的贡献，牟先生是最好的。牟先生不是没有工夫修养，他是在生命中如如朗现，是从心性的本源坦然的外现。我们要睁着眼睛走路，读牟学，就是要让你睁开眼睛，然后你走的每一步都有意义。今后我们读经教育可能也会面对波折，动荡，如何坚定的走下去？还是要归宗牟宗三先生。如果没有对牟先生学问真正的了解，不可能有对千年书院真正的信心，读经教育要有牟著作为背后支撑，才能立住。

但是读经界能有读牟学班基础的人并不多，或是有基础的，都在做重要的事，抽不出时间。道中也一直为开牟学班努力，初中高阶的设计，就是为开牟学班打基础，但读完高阶班，能来读牟学班的，也是寥寥。

如何开牟学班呢？我一直在思考。一般人认为牟著难，一个是没基础，一个是没接触，所以啊，这次就降低标准，先开入门班，这是以曲导曲以成直。刚好，朱永杰老师对牟学有很深体悟和向往，也愿意陪伴大家，如此契机，趁着高阶班读牟著四入门，就开了首期牟学入门精进班。

看到大家如此精进的学习，朱老师这样用心的梳理讲解，也给了我很大的信心，牟学班这是第一期，第二期、第三期……一直会开下去。

道中以此行动，表明传承新儒家义理的理想，护持读经教育的立场。

教/ 学/ 相/ 长

道中七天的牟学四入门班结业了，感触颇深。以前读书是自学，理解了就可以过去了。这次要给大家梳理，而且大部分同学都没有哲学基础，我就尝试用一些图像，有一些表格，把一些相关的问题对比着说，这就需要对问题有相当的把握，能够在细微之处看出分际，有时用浅显的语言说明，有时用具体的例子象征，有时用现实的事件衬托，有时用个人的体会兴发。在这些问题的反复思考过程中，我对它又有了深一层的解悟。特别是同学们提问时，我既要了解问题的内涵，又要了解对方心灵的状态，然后按照自己的理解用他能听懂的方式表达出来，虽然有时候不能全尽问题的全部意蕴，然而毕竟能给对方带来启发，我更看重这启发，而不是问题的解答。一个人只有自己会思考了，才能做学问，知道答案是吃现成饭，与学问无益。

 同学们也很悦乐，虽然说起来好像也没有学到什么，但是他们的周记上都写着感动，有一种生命向上都感受。每日里除去吃饭睡觉就是读书，中午本是休息的，但大家都不休息，自己给自己加课，或读理论，或读经典，当朗朗的读书声从教室中响起时，儒家好学的精神生命状态又展现在人间。真是要感谢道中书院这个道场，既有超越的理想，又有客观的制度，让来到的每个人都可以心有所归，手有所措，提撕精神，凝聚心力，共学适道，守先待后。

 祝福道中书院，祝福各位同学，愿大家都能在未来的人生路上进德修业，日臻美好！

   冯院长为朱永杰老师颁发“道中书院特约讲师”证书，表明道中书院持续延请朱永杰老师授课的诚意和牟学班一直开下去的决心

圆/ 满/ 结/ 业

难

忘

道

中

道中书院·牟学入门精进班（第一期）圆满结业，大家对牟学从“遥不可及”“不敢触摸”到“亲密接触”“爱不释手”，渐渐有了一种理性的架构与整全的思考，生命之光正透过混沌而来，人生不仅向前走，更是在向上走！这样美妙的生命之旅，怎一个“收获满满”能形容？！首期牟学入门精进班的成功开办，可谓具有里程碑式的意义，我们将继往开来继续开办第二期、第三期……愿对生命之学问有向往，对教育有洞见之你我，都可早日开启牟著学习之门！道中书院同仁愿与大家守先待后，共学适道！

编辑：（助教）郑路达

审核：（主教）守真

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共學適道｜守先待後

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