事有所成，必是学有所成；学有所成，必是读有所得：先有伟大的学业，才能有伟大的事业
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编者按：古人说：“先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。”读史亦为解经。成人读经若有一定的基础，再读史，会更加鲜活具体。但读史也要精审，不可泛泛。入路正，则更加会印证经中道理。
经典是理想，历史是现实，读历史让我们知道：理想如何在现实中落地；让我们知道，现实的历史中还有没有理想。读历史让人成熟；读历史让人接地气；读历史让人知道坚持理想是多么不容易；读历史让人知道现实是多么险恶；读历史让人知道理想在现实中如何往前走，让我们忍辱负重，让我们随时变易以从道,让我们更坚定地推动读经志业。
道中书院秉承“老实、大量”读经教育理念，专注于成人读经。2020年初夏，河南驻马店本部高阶教学之“钱著选读”阶段首次对外开放，单开“经史合参·钱著选读”共学班（第一期），由冯文举院长亲自带班，阐发中国历史精神、昌明读经教育传统。
6.22报到当天晚课结束前，由道中书院训导助理曹老师，总务助理巩老师为学员讲解书院训导条例、礼仪规范及生活注意事项，为学员的学习生活保驾护航！第二天，由教务长、训导长守真老师带领大家来到布告栏前，用鲜活的案例展现道中道风——严格管理，严谨教学。
道中的严格，是对每一位学员负责。既然排除万难来这里了，就全身心地投入到学习中去，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书！
23日早，冯院长为第一期钱著共学班学员带读陈寅恪《赠蒋秉南序》，气势如虹：“欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰《五代史记》，作义儿、冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝，孰谓空文于治道学术无裨益耶？”
《经史合参 钱著选读》这本书，是冯院长以孔子春秋精神来编辑的，即站在历史的角度讲读经教育。以历史解读经典，解读读经教育，以期学员们能融入到六小篇研习会的专题中。读经人在读经同时，多读历史，熟悉历史，从中领悟时代的变化，应对今后时局的变化。
每天老实大量读经、老实大量研习理论，就是在画龙。自己要先画好龙，老师在适当时候点睛，才能让这条龙腾飞！每天午餐过后十二点整，大家如约而至来到教室享用精神大餐，聆听冯老师旁征博引，深入浅出的理论梳理。
此次理论研习，开启了“吃一把草，挤两把奶”模式。每次研习后，每位学员结合自己的心得来分享，谈感受深、有启发之处，冯老师再随适时点拨。
西安岳云飞：中国的史学精神与西方的黑斯垂不一样。西方的history，最终都是以事来论人，从事上来判定人的意义。我有一种感觉，西方不把人当人，而是把人当成是一种工具。中国则相反，是以人来论事，从这件事上看到人的人性的展现。所以说，中国历史是以人性来论英雄的。
邵阳申京文：我们中国大多数的圣贤人物都是从乱世衰世中出生，像在春秋战国时期，最衰乱时出现了孔子。人物有圣贤有豪杰，我们如果做不了圣贤，也可以做豪杰。在这个时代，我们到处宣导读经，其实是逆潮流而上，不被大家理解的。但，不论外在环境怎样，我们要永葆这颗初心。
冯老师补充：关键的道理是，我们今天想要改变环境，就得先充实我们的内在条件，我们要先成为一个人物。你如果没有成为一个人物，内在条件不够，就算有了外在条件也没用。
黄山赵思佳：最有感触的就是，在读到季谦先生文章时更加能够理解，我们在思考问题时，要有两层思考的建立。为什么我们今天的历史会呈现这样一种结果呢？在五四时期，我们认为西方文化好，于是我们去学习西方文化。这并没有问题，但我们还应该要想它是不是完全好，是不是都对呢？
正因为缺少了这一层的思考，导致我们照搬西方的所有，今天在研究历史时，也更加注重研究历史事件——什么时间什么地点发生什么事情以及它有什么意义。但这个事件在当时那个时代已经死了，我们应该要学习的是历史事件中的人，他所体现出的精神，体现出的人之所以为人的一点本质的东西。
这样的学习，才能让我们真正成为一个人，成为一个堂堂正正的人。在读经教育落在现实中，也有很多问题的呈现，但是我们要思考到底是“人病”还是“法病”？许多人因为“人病”去抨击读经教育，也是因为缺乏了两层的思考。所以我感到，思考的清明非常重要。
信阳张开翼：钱穆先生说：“我们要做一个理想人，并不在做一理想的特殊人，而在做一理想的普通人。理想上一最普通的人格，即是一最高人格。圣人只是人人皆可企及的一个最普通的人。”
在当今这个时代，我们在做的读经教育，本来是件非常正常的事情，而往往却会有人说我们不正常。现在很多家长把孩子教导得不正常，而他却不知道什么叫正常了，觉得大家都这样做就是主流就是正常，而不知真正的正常是要依理而行。所以我们现在推广读经，不要去问什么是主流什么，只问道理在哪里！
淄博李昊泽：读到钱穆先生的《中国历史人物》让我感触很深。我们的历史不是一个平面，而是立体的。老子说：“货以贱为本，高以下为基。”比如说底层人物虽然处在下面，可能也没有什么表现，而处在上面的人可能会有些表现，但有没有表现，并不是我们评判一个人是不是人物的标准。
我们今天学历史可能更喜欢张骞、班超等大将军，而对苏武牧羊知道的比较少，但从立德的角度来讲，苏武的成就更大。可以说，苏武为汉朝立了大功，使匈奴人从心中崇拜汉朝人，这比打一场胜仗还要重要。立功有三个层次，上功是立德，其次立功，其次立言。苏武更重要的是立德，树立一个榜样，让我们更有力量，更自信。
侯马鲍新芳：今天读书，我最大的感受是：作为一个知识分子，首先要懂得我们的生命在哪里，道在哪里。如果不懂，你如何引领你的学生？我们作为教师的任务，就是引领我们学生走向大道。
去年参加了第六届校长论坛之后，我每天都坚持读经典，我先生就在旁边笑我。因为我们做了一辈子的教育，没有谁把一本书读一百遍的。我有一个很深的感受是：作为校长，我一定要好好学习，以带领我们的老师们、孩子们走向一个大道。
鹰潭刘雨念：“不懂得人生，不懂得政治，哪懂得军事。故最高军事哲学，必从最高人生哲学政治哲学中发挥出来，孔子曰：吾道一以贯之。庄子曰：技而近乎道。只有在中国传统文化内始有此成就。西方则各尚专门，乃所谓军事专家。与中国观念自宜不大相同。”
对于这段话我深有感触。可以看到，历史上著名的军事家都是读经典的，比如说诸葛亮，为什么诸葛亮28岁出山就能治国平天下？因为在没出山前他在耕读，也就是读经典。再如王阳明，他刚开始时就是一个读书人，但他却能在四十多岁时平定匪乱。可见，军事家必定是从人生哲学开出，我们任何事情都应该从人生哲学开出。我们不管做什么事情，最重要的是我们要做人。
冯老师：秋风、易中天、空山三人的对话和文章，大家都能看明白。但你会发现，假如你不看空山的文章而只看易中天的文章，就很容易认同易中天。但如果看了易中天再看空山，会发现空山的文章更有道理，并且这个道理似乎只有读经人能明白，不读经的人看不明白。这是学术界很普遍的一种现状。
易先生何许人也？中国大陆讲历史讲得最潮流的一个人，无论是在学术界还是在民间，大家基本上都比较信服，甚至有些读经人也信服他。但如果你没读过孟子，你是与空山的文章产生共鸣，不会产生感觉。
冯老师：封建是封侯建国，但我们所受到的教育告诉我们，封建是一个社会阶段。我们的历史课本说，春秋末年奴隶制瓦解，到秦汉时封建制度建立。原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会，这些是马克思对西方历史研究得出的观念。这些观念可能适合欧洲，但套用在中国，显得牵强。
中西方历史观在普通人心中最明显的差别，就在于“封建”这个观念。你把封建这个概念辨析清楚了就会知道，我们受到的历史的教育，是有偏颇的。我小时候学历史，特别赞同农民起义，比如黄巢起义，太平天国起义等。等到高中时，就说的少了，现在都不说了。过去为啥赞同农民起义？这里面有政治原因。所以，钱穆先生了不起！他讲历史，既忠于历史事实，又有历史精神。
不是学书法有道，而是先有道，再学书法。不是历史有道，而是先要有道，再学历史。是因为你先有道，然后你再看电影才处处有道。
电影《太极旗飘扬》：哥哥加入北韩军队，难道是为了什么理想吗？一切都是为了弟弟，他恨南韩人。
所以，到底是人性高于党性，还是党性高于人性？党是什么意思？我们看过欧阳修的《朋党论》，党这个字在古代是个不好的字。“君子曰朋，小人曰党”；子曰：“君子不党”。党是啥意思？是分别，是执着。你加入这个党，就不属于那个党，就有分别，就产生执着；加入这个党反对另外的党，就产生斗争，战争。
文·革时期，妻子告发丈夫，儿子告发父亲。请问还有人性吗？好在我们生活在新时代，尤其是文化新时代。领导人的执政理念，有其与时俱进的地方。我们看书会发现，过去五四新文化运动的主题一直定性为反帝反封建。但是去年五四运动成立一百周年，领导人给五四运动定义成是爱国主义。
马克思主义中国化，意思是马克思的普遍真理要和中国国情结合起来。中国的国情是啥？中国的国情就是：我们有源源不断两千多年优秀的传统文化。领导人把过去不可调和的马和孔的矛盾给调和了，他说：要想继承马，必须学好孔；学好孔就是继承马。可以感受到领导人的很多论述逐渐地回到儒家的传统。
西方政治一人一票，叫民主选举。但是，这样能不能选出最有贤德最有能力的人呢？不一定。一人一票选举在程序上是正义的，但背后还要有老百姓的素养。人民的素养一定要跟上去，人民要是没有素养，东北人民选举领导人，一定是赵本山、小沈阳。
《登陆之日》这部电影的主题就是逃跑，而军人应该是不怕死的，一直往前冲的。但这部电影的主题一直在逃跑，因为要活命。
战争不是目的，关键是为什么要战争？战争应该是保护人民免受涂炭之苦，是救民于水火之中，让人民安家乐业。如果一场战争是泯灭人性的话，为什么还要战争？
01
黄山赵思佳
因为钱著班的学习正好在六小篇研习会之后，所以前三天，我总是犯困，一个字都看不下去。因为从初中接触历史开始，我就非常不喜欢历史，每天都是让我们背时间地点人物意义。直到昨天，我才开始真正对历史有感受了。
第一个非常有感受的地方是关于做学问。我们说“古之学者为己”，一个人在做学问时，他想的应该是为了生命的成长，而不是为了外在的任何的利益。可当我讲完六小篇后，我内心的第一个感受就是：我不想讲了（哽咽）。当时觉得很奇怪：别人越讲越想讲，为什么我跟别人的想法不一样呢？我就在反思我的问题到底在哪里。
后来终于想明白了，因为我在来到道中之前，我一站在台上讲话就会哭。今天哭是因为感动，以前则是因为紧张。但在中阶班、高阶班两百天的努力之后，我能够站在这个讲台上讲完六小篇，我感到自己生命有了一个突破。我为自己生命能够有这样的展现，感到非常开心。
每每想到王教授推广读经教育的这颗发心，包括看到冯院长以及书院很多讲师，我真的很感动。可当我看到那些孩子没有读起经典的时候，我的心里却没有太大感受，我没有把自己的那颗悲悯之心发出来。我想：那些孩子没有读经典跟我有什么关系呢？我只是要把这场六小篇讲好，这是我的要求，而不是真正为了这些孩子能够真正把经典读起来。所以我觉得我的心中没有把天下的孩子装进来，我对自己有的时候很失望。
所以，我决定好好学习，就是为了能够把自己的心胸打开，能够像王教授像冯院长一样：他们心里装的不是读经界当时的情况，而是整个读经教育该何去何从？我们要做的是为读经教育保留一颗种子，将来这颗种子能够发芽。这是我一直以来希望自己能够安心学习最重要的原因。
我希望自己能够成为那样一颗种子，即使今天我没有在外面宣导，但是我依然在为这样一个事业在努力。我希望自己能够承担更大的责任。
以前学历史的时候，看到五四没感觉，看到中国的战争没感觉，看到很多历史人物比如说文天祥，也没感觉。当时就是为了能够把他记下来，考个好成绩。可是昨天在看到崖山海战，陆秀夫背着小皇帝跳海以身殉国殉文化，这种精神真的很触动我。
可以设想，如果今天再次战争爆发，请问，有几个人能够真正站起来去承担这样一份责任，忍受那样的磨难？所以我觉得我们身上有很大的责任。
至于将来怎么规划自己的学习，我觉得不在于在这短短一两年的时间，自己能有如何的展现。因为种子只有在地里埋的越久，沉淀得越久，他将来的成长才会更加惊人。所以我们都不要特别着急，沉淀的过程真的非常重要。
我希望自己的生命能够有突破，能够真正把天下的孩子装进自己的心中，能够把这样一种文化和责任真正承担起来。
02
信阳张开翼
这五天看完钱著的一个感想是：越读钱著，我发现我越想读经了；越读钱著我发现自己越想出去讲六小篇了。本来刚回来时，我也在想，还想不想出去讲呢？我想讲，但是内心又有点小忐忑小紧张，觉得自己有一种不足。但是在我们出去讲的时候，会发现：我们只是把内心当中知道的那一点告诉给他们，可他们就好像完全没有听到过一样。
我以前对历史也是非常感兴趣，特别是在高三的那一年，我把我高中三年的所有的历史笔记重新誊写了一遍。写完后我的历史老师告诉我：将来我建议你不要走历史这个专业，因为不好赚钱。就是这种状况。
之前读历史，我对一些历史事件有感觉有感触，但并没有很深的感觉。今天冯院长讲到马克思主义建制化，我想到，我从大学毕业后，包括在大学里的生活，我并没有感觉到我和我自己的国家有着很深的联系。
这几天读钱著，我知道了：我们中国的历史和西方的历史是不一样的，我们的历史是以人性来论英雄，而西方是以成败论英雄；我们看历史是看人，他们看历史是看事。就这一点，可以说是当头棒喝！因为我以前在学历史时，没有这样的分判。我觉得人和事不是一起的吗？上课的时候老师会告诉你历史有纪传体史书有编年体史书，但却不会告诉你他们之间的区别到底是什么？
之前也在理论书中看过，说每个国家都有一个十九世纪，这是一个国家发展的黄金时期，这时它的智慧它的各种见识文化会达到一个顶峰。而且一个民族一个国家只有一个十九世纪。但我当时在想：我们中华民族上下五千年的历史为什么能走到今天？中华民族为什么能一盛一衰一治一乱，依然绵延至今没有断绝？为什么？因为在衰乱中在黑暗中不断有此等人格的出现。
当我看到崖山海战的时候，我感到浑身发麻，想要流泪。我从未了解过，我们中国还有这样一段历史。所以为什么说，我读完历史之后我更想读经了呢？因为我知道，这样的人物为什么能出现？因为他们都是文人，因为他们背后有道有本。
我本身也是从体制走下来，从我所接受的一系列历史教育，我看不到我们为什么要文化自信。但是当我读完经再去看钱著，我敢保证这和我没读经之前去读钱著，是完全不同的感受。如果我没读经，我去看钱著可能看到他讲五四讲到鲁迅，我就把他给扔了，他怎么能讲得这么的不中正平和？
但是自从我接触了这样一种教育，自从我走进道中，我有时候会去想我高中接受到的历史教育，那洋务运动戊戌变法，就是一个大考题。当时背得可溜了，从意义作用一大串。但我现在再去想，觉得背后发凉，浑身冒冷汗的感觉。
所以如果你不去读经而直接读历史的话，你怎么能够体贴历史背后的所说的温情和敬意呢？为什么读钱著之后更加想去宣导了呢？因为你更想把这种感觉传递给更多的人。但一想到竟然还有那么多人他们没有感觉，你会感觉很害怕。所以我们读钱著后想宣导不是自然而然的吗？
读经和读史一定是相参杂的，一定是要经史合参的。要读历史一定要读经，你读完历史一定更想读经。真的是从历史自信，才能有文化自信。有了文化自信，你内心中会升起一种读经的热情，而你读了经之后，你才能更好的体贴到历史背后人性的彰显；你才能更好的体贴到那种历史人物所展现出来的大生命，那种生命状态，他可以和你的生命相契合。这样，才能让我们自己的生命有一个突破和长进。
03
邵阳雷茜
我小时候也非常喜欢历史，当时学历史时的人事物我都记得非常清楚。去年就有读过这本书，到今年再来读感觉真的很不一样，太不一样了。冯老师的那种引经据典旁征博引的梳理，让我对冯老师升起这样一种感觉：虽不能至，心向往之。我知道，这是由于冯老师几年前积淀的深厚功底。
以前学历史是一种单纯的知识性的学法，这次看完《钱著选读》后，我最大的一个想法就是：我们中国的传统文化和西方文化是不同的。今天我们各方面都去向西方学习向西方看齐，请问我们中国的本在哪里？我们的根在哪里？
看完钱穆先生的为人与为学，我想到了钱先生说的：做人的最高基础在求学，求学的最高旨趣在做人。那你想要为学，首先你得做好一个人。牟先生也说：因为我们是中国人，所以我们要更好的做一个中国人。钱先生这一生，是用真生命去面对学问，去做学问的，我非常向往钱先生做学问的生命状态。
越看历史越有一种感觉，我要把这种感觉带到读经里面。我们看钱著一遍是不够的，包括冯老师梳理之后我们就真的懂了吗？并不是。先读经，后读史；既读史，复读经。不管以后做什么，我们的每一个当下，生活中的点点滴滴都是学习，都需要随时把心提起来。
其实，我是很容易被外界所影响，所以我很怕自己会忘记自己的初心。所以我以后还是需要不断做工夫，希望时时能够把自己的心给提起来。
04
成都叶彤
我一直都在向往，能够把自己义理的框架完善起来。当我看完《钱著选读》后，我发现我纵向义理的框架才开了个缝，而这横向的框架我还是很无知。我觉得在道中学习，越学越觉得自己无知。
昨天看的视频是采访一个教授，主持人让他评价民国时期的大师级人物。他用了一个词来形容，叫空前绝后。空前可以理解，因为我们现在确实没有人再读那么多经典了。但是他为什么要说绝后呢？
我当时心里特别悲伤。（哽咽声）他怎么就不会升起一种信心，我们现代人也可以像以前的人一样读经典呢？他怎么就没有这种信心和勇气来读经典呢？他竟然说绝后这两个字，我当时心里面特别悲伤，也真的感觉到我们一定要推广读经！要是不去推广的话，真的就会向他所说的一样，不但空前而且绝后了。
这两天看钱著，我最有感触的是钱先生说：我们要带着温情和敬意面对我们的历史。在这看到过程中，我会反省我讲六小篇大时代之大人才的时候，我更多带着一种心境：这个多丰盛啊，东西方文化可以由同一个心灵，同时呈现出人类的璀璨，让人的人性可以更加整全的彰显！
但这两天看钱著及电影时，会感受到：原来我们之所以要读经，要推广读经，更是要升起人们心中的一种温情。就像在战争中每个人都会有不同的选择，有的人是麻木的互相残杀，有些人是清醒的并且能在心中升起一种人性的温情，而这种温情是跨越国界跨越民族的。更让我感受到，我们让孩子读经，更需要让孩子体会到我们中国儒家文化对人性的最深层次的温情。
我们需要这种温情，世界需要这种温情。所以我更明白我为什么要把牟著学好，我要把儒家心即理学问搞清楚，并且要把它讲清楚讲明白，让更多人内心里的温情能升起来。不仅能够用这种温情面对历史，还要面对我们当下的每个人每件事；还要面对未来，带领世界，走出冲突和战争。
看钱著的过程中，我慢慢发现，原来一个人他本身没有这种温情，但是通过读经典，是可以把他教化出来的。由此我更加对读经典升起一种敬意。
05
侯马鲍新芳
我自1976年参加教育工作，开始其实不太情愿，因为那个时候没人看得起老师，老师工资也不高，一个月三十四块五毛。薪水虽薄，但是走到这个讲台以后，越来越感受到教师的伟大。后来很多老师离开了教室，离开了教育。当时很多人都说我不正常，很多人都选择当工人，因为工人工资高。我不但没有离开这个地方，而且选择的对象也是从事教育的。
今天站在这里，我觉得自己特别幸福，人有了幸福感，才有追求真道理的勇气。我们学习读经理念后，也要让全侯马市人民能感受到：还有这样的学习，还有这么美好的东西——我们中国的传统文化。
现在我六十多岁，我觉得我缺少的东西太多，所以才来到我们道中求知求学。回去后，我要更好地带着我们学校的全体老师，做好教育工作，培养出有能量有大格局的人才，为我们国家做出最大的贡献。
06
侯马徐林芳
在以前参加的六小篇新四篇研习会中，王欢锋老师总会讲钱穆，牟宗三，王阳明，但他们是干啥的？不知道。来了以后，发了《钱著选读》才明白。说实在的，这么厚厚的一本书，要是让我自己在家看，看完可能需要一年的时间吧！但这五天强行的老实大量地研习，大致把书看完了。
看完这本书后，感触真的特别深。不是说我学到了多少东西，而是对自己以前上大学所学到的，以及从教三十多年来所学的知识，有了一个重新的认识。比如说对鲁迅，以前对鲁迅可以说是特别的崇拜，看完这本书，我才知道他对于中国传统文化，也可以说是一个罪人。因为他包括胡适，提出的新文化运动，让我们成为数典忘祖的人。去中国化，给我们带来了惨痛的教训。
钱先生说的这几句话：“正为不断有此等人格在衰乱中在黑暗里出现，我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获得其生机”，读这句话让我感触最深的是王教授二十多年在中国大陆的推广，才有了我们现在的读经教育。这五天的学习，不是知识上有多少收获，更重要的是心灵上得到一种净化和和成长。
07
信阳万金刚
我们来到这里的学习，最重要的是要能明白一些道理，求学需要有这种志向，要有这种诚意。五天钱著班的学习之后，尤其是冯院长所编的这本书，特别能够给我们正能量的教育。
在道中书院更能感受到：有一群人在这里学习，就能走得更远。从小到大四十几岁了，我从来没有感受到过这种读书的氛围，我非常的留恋。来到道中书院两次，上一次冯院长点拨的“学不见道，枉费工夫”，我一直铭记在心中。这一次听了冯院长说的：“不明本心，学法无益”，我感觉又有一种新的体悟。以后还需要多多学习。
08
芜湖张雨榛
我的大学同学来自于全国各地，他们和我们长得一模一样，也是中国人，但他们开口闭口就是法文英文意大利文，而没有一句中文。因为现实原因，国外的生意不好做，为了现实生活，没办法现在要学中文。我问他，到底中文容易还是英文容易，他说，中文太难了。
我在想：中国人抛弃了自己的语言，抛弃了自己的祖国，抛弃了自己的历史，他还能算是一个中国人吗？他顶多算一个香蕉人，外面看起来是中国人，但他的内在是没有根的。为什么我们会感觉没有根呢？因为我们不知道我们民族国家的未来，不知道我们生命的来源。
这次上钱著班，我感觉我的生命好像跟土地有了连接。《钱著选读》里很打动我的就是，钱先生的生命境界，他在国破家亡的时候还能安心做学问。我想，他的内心为何如此强大？士人有百折不回之真心，方有万变不穷之妙用！我们也一样。要是我们那颗心不定，我们的人生就会飘荡于人世间，如同浮沉一般。而想要改变现状，关键在教育。教育这个事业是非常神圣的，我们要不断提升自己的高度。
09
赤峰郑雨萱
我以前对历史非常的不喜欢，因为历史要背的东西太多了。但是看钱著，里面对历史的评论，就会反思当时所学的历史到底有什么意义。真的体会到曾国藩所说的：风俗之厚薄奚自乎，自乎一二人之心之所向而已矣。
我们之所以远离了经典，正是因为五四新文化运动那些人，而我们现在之所以能够读到经典，也是因为有这么一些人在推广读经。在这个过程当中，其实大部分人都是迷茫的，都是跟着别人走的。我也是在这个学习的过程中从迷茫慢慢走向清明。经过这几天钱著班的学习，对历史有了新的判断，也感觉到自己更想读经了。
11
长沙殷海燕
现在的我们需要了解读经教育，了解我们的历史，让我们都能找到根，找到回家的路。这个事情非常艰难，我们这一代人可能都不能够做到。但是，这样我们就不做了吗？正是因为艰难才需要更多的人用更多的时间来做这件事情。
通过这几天钱著的学习，虽然有很多东西看不懂，但我更加坚定了：读经教育值得用我的余生来做这个事情。虽然我的能力有限，但是如果每个人都觉得自己能力有限就不去做的话，那这件事情更加完不成。星星之火，可以燎原。所以，我们要从一点一点做起，每个当下都可以宣导，让越来越多的人能够认识我们的中国文化。
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