正义的悖论：潘金莲的砒霜，武松的刀
正义的悖论：
潘金莲的砒霜，武松的刀
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文：网络 |编：千字君
潘金莲被强加了一桩不幸的婚姻，但无论是道德、风俗，还是法律，都不容许她自主选择配偶。于是，她使用砒霜。
武松要为兄报仇，但无论是法律，还是现实，都不会给他主持公道。于是，他使用刀子。从此以后，他变得杀人不眨眼。
一个人就这样变成暴民，一个社会的安全感就此崩塌。
在一个具备成文法和司法机构的社会，为什么会有“血亲复仇”这样的私刑产生？《水浒传》中“武松杀嫂”的情节为我们展示了这其中的悖论。
潘金莲在王婆的撮合下，与西门庆勾搭成奸。为了做长久夫妻，这对奸夫淫妇又在王婆的点拨下，用砒霜毒死了武大，并火化成灰，企图把事情做得干干净净，不露痕迹，瞒天过海。
其实，他们不需要这样费心费神，因为，根本没有人管这事。对自己眼皮子底下发生的这起骇人听闻的命案，郓城县的各级官府根本置若罔闻。
好在武大有一个弟弟，名叫武松。武松回来，不到半天时间，就找到了证人——何九叔和郓哥，证物——两块酥黑的骨头，一锭十两银子，还有一张纸——写着火化日期、现场送丧人名字，证实了自己的怀疑：哥哥武大是被害死的。
而且，他还锁定了嫌疑人——嫂子潘金莲和西门庆。此时，除了具体的作案细节，案情已经基本清楚。
这时，武松想到的，是通过法律途径解决问题。能这样想的，是好百姓，是相信政府并尊重政府的好百姓。反过来讲，如果能让好百姓实现这样想法的，就是好社会、好政府。可惜的是，武松碰到的，不是这样的社会，不是这样的政府。
所以，武松也就做不成好百姓。
武松把何九叔、郓哥带到县衙门，对知县说：“小人亲兄武大被西门庆与嫂通奸，下毒药谋杀性命。这两个便是证见。请为民做主。”
可是，县令与县吏都是与西门庆有关系的，西门庆得知武松要告状，又马上给他们使了银子。拿人钱财，替人消灾，于是，县令和县吏对武松打起了官腔。一大堆无比正确且无懈可击的官腔，武松听不明白。但武松明白的是，这番官腔的核心就是：不准所告，不予受理。
按说，武松也不算是一般平民百姓。他的身份还是很特殊的。
第一，他是县步兵都头，相当于今天的县公安局刑警大队大队长。
第二，他刚刚帮知县办过一件私密的家事，也算是知县的心腹人了。
这样的人，尚且不能得到官府的公正对待，不能得到法律的保护，那一般普通百姓，在这样的社会得到的待遇，也就可想而知了！
一般人碰到官腔，只有忍气吞声。
但是，武松偏偏不是忍气吞声的主。
说白了，他此时试图通过官府解决问题，是他对官府的尊重，是他在给官府面子，给官府机会——给官府做好官府、行使权力的机会。
他本来有力量有办法自己解决问题。
——他有刀。
协商不能解决的，用法。
法度不能解决的，用刀。
可见，官府不作为，会造成极大的社会问题：
无力自己解决问题的，成了无依无靠的顺民。
有力自己解决问题的，成了无法无天的暴民。
顺民是国家的累赘。暴民是国家的祸害。
一个真正强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是，公民。
面对知县的官腔，武松一点也不要听，也不给知县找麻烦，马上就打了退堂鼓。
武松道：“既然相公不准所告，且却又理会。”毫不纠缠。
擅打官腔的知县大约很得意：官腔是战无不胜的，只要拿出官腔，小民一般马上就偃旗息鼓，天下马上太平。但是，他可能没有注意到，当他用官腔堵住了武松依靠法律解决问题的道路后，武松的身边，只剩下了一个东西。
那就是刀。
这就是他“却又理会”的理会之法。
潘金莲在社会的底层，张大户这样的强势一方强加给她一桩不幸的婚姻，无论是道德、风俗，还是法律，都不会给她支持。她哀哀无告。要么，接受命运；要么，只能用非法手段改变自己命运。
于是，她使用砒霜。
武松要为兄报仇，要为被害死的兄长讨还公道，但无论是行政，还是法律，都不会给他主持公道。
要么，忍下这口气，让死者沉冤莫雪，让罪犯逍遥法外。要么，用非法手段实现正义。
于是，他使用刀子。
潘金莲的砒霜、武松的刀，是他们犯罪的罪证，更是社会不公、官府渎职的罪证！
《斩包勉》：正义如何成为可能？依靠“青天大老爷”的复仇就是正义吗？
实际上，在中国古代文学作品中，大量的对复仇事件津津乐道的描写，对复仇人物热烈的情感倾注，其中隐藏着一个极深刻的社会心理——全社会对法律的不信任，并通过文学作品表现出来。
当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。
当西门庆和潘金莲谋杀武大郎时，法律沉默，官府不作为，于是，人们不再寄希望予法律，不再信任法律，也不再遵守和维护法律。
而武松这样的强梁会自行解决问题，用个人复仇来讨得被侵犯的公道。
此前，武松并不是那么嗜血，从杀嫂开始，武松就变得杀人不眨眼了。
一个人，就这样变成了暴民。
一个社会的安全感，就这样崩塌了。
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