贯穿人一生的五大道德难题，你会如何选择？
道德难题
古波斯国王大流士在旅途中遇不同习俗：卡雷逊（一个印第安部落）人吃父亲尸体；希腊人把死者火葬。于是召二者，问希腊人如何能让他们吃父亲尸体，问卡雷逊人如何能让他们烧掉父亲尸体，皆惊恐。（希罗多德《历史》）
结论：不同文化习俗有不同道德规范，无所谓对错？否。
再举一例。在伊朗，女性通奸被处乱石砸死极刑。在文明国家不是问题。也无所谓对错？
道德判断，特殊国情要服从普世价值。
道德有两个层次。一个是具体的道德规范，因为文化传统、宗教、习俗的不同，差异可能非常大。但是道德还有一个更高的层次，就是人性，应该用这个更高的层次来判断具体道德规范的对错。
不过，在一个落后乃至野蛮习俗占据统治地位的地方，你拿普世价值说事还真没有用。比如请回答：如果一个食人族酋长决定吃你，你怎样说服他，让他相信这是错的？
善意的谎言——
二战期间，荷兰渔民用船偷运犹太难民去英国，遇纳粹巡逻船拦截，就撒谎以获放行。手段（撒谎）不合道德，目的（救无辜者）合道德。在道德序列上，后者更高。
亲人绝症，如告以真相，会迅速崩溃。也属此类。
比较复杂的情况——
恐怖分子安放炸弹，会使大量平民死亡。要让他说出地点，唯一办法是在他面前拷打其无辜的儿子。手段（拷打无辜者）不合道德，目的（救大量平民）合道德。但很难说拷打无辜者是较小的恶。
列车失控，前方有40人施工，如扳道，那里只有5人。是杀少数人，还是听任多人死？
电影《索菲的选择》。
现实中的抉择——
一个农民从洪水中救起了他的妻子，他的孩子却被淹死了。
事后，人们议论纷纷。有的说他做得对，因为孩子可以再生一个，妻子却不能死而复活。有的说他做错了，因为妻子可以另娶一个，孩子却不能死而复活。
我听了人们的议论，也感到疑惑难决：如果只能救活一人，究竟应该救妻子呢，还是救孩子?
于是我去拜访那个农民，问他当时是怎么想的。
他答道：“我什么也没想。洪水袭来，妻子在我身边，我抓住她就往附近的山坡游。当我返回时，孩子已经被洪水冲走了。”
归途上，我琢磨着农民的话，对自己说：所谓人生的重大抉择岂非多半如此？
反对杀生的理由——
1）生命轮回和平等。
佛教。弘一法师。
毕达哥拉斯。有一次看见有人打小狗，喝道：住手！他是朋友，也有人的灵魂。
2）动物情感和权利。
只是出于精神的狭隘、过分的自爱和对其他生物的轻视，才会有人拒绝承认动物也有灵魂和来生。世界不是只为人类创造的，它也是其他生物的世界，人类的使命是用同情来统治动物。
——摩尔（Henry More,1614-1687）
任何动物，无论属于什么种，只要它明确地显示出了某种社会本能，包括父母和子女之间的那种本能，它也就无可避免地会拥有一种道德感或者良知，其所受的限制只在于智力的程度。事实上，要想拥有这个方面的社会性，关键不在于语言而在于同情。
——达尔文
会有那么一天，所有别的种类的动物也会获得那些只有暴君才能从它们那里将其剥夺的权利。问题不在于它们能否运用理性，能否说话，而在于它们会不会感到痛苦。
——边沁
动物是我的朋友，我不吃我的朋友。
——萧伯纳
3）对人类伦理的影响。
最先被杀死吃掉的动物是凶蛮的野兽，接着被捕捉的是鸟和鱼。然后，人类在尝试和练习了对这些生命的谋杀之后，又转向耕作的牛、为我们提供衣服的羊、看护我们家园的公鸡。最后，我们的欲望逐渐膨胀，于是开始杀人，进行战争和屠杀。
——普鲁塔克
由于对动物残忍，人会变得对人也残忍。
——阿奎那
动物只是达到目的的手段，目的是人，因此我们可以以任何我们喜欢的方式使用动物。虐待动物之所以是错的，原因在于对动物残忍的人在与人打交道时也会变得特别狠心。
——康德
人类对动物的暴力和滥用如果不加收束，必然会导致人类对自己也使用同样的手段。那些看轻非人类生物的生命或者福扯的人必然是不公正的，如果没有外在法律的约束，他对人也会同样残忍。
——摩尔
一个对同类真正有同情心的人，把同情心延伸到动物身上，实在是最自然的事情。同样，那些肆意虐待和残害动物的家伙，我们可以断定他们对同类也一定是冷酷的。因此，是否善待动物，所涉及的就不只是动物的命运，其结果也会体现在人身上，对道德发生重大影响。在这个意义上，保护动物就是保护人道，救赎动物就是人类的精神自救。
难题：不杀生的界限。
优生主张早已有之。杀死有缺陷婴儿在各民族曾是正当行为。
为了把种群保持在最好的状态，应该只选取优良个体结合所产生的后代，而不选取劣等个体结合所产生的后代。不过这个程序必须秘密进行，否则我们的种群会爆发叛乱。
如果交配是在完全没有约束的状态下发生，那绝对是一种罪恶。
——柏拉图
赫胥黎《美丽新世界》（1923）开头描述一个孵化与调节中心，忙碌而又有秩序地培育试管婴儿。已成事实。
基因工程。已能：识别和淘汰基因有缺陷的胎儿（婴儿）；修改基因；克隆。
正方：优生有益于人类种群品质的提高和人类总体幸福。
反方：1）技术对生育的干预必须有边界，否则必损害人类基本伦理价值，例如：自然生育过程产生的亲情；个体生命的独特性和尊严。2）优生权利的控制和分配必导致专制。3）生育权是基本人权，不可剥夺。
朗读者：高昂，网名go on，中华文化促进会朗读专业委员会副秘书长、全民悦读全国联盟常务副秘书长，山西广播电视台职业播音20余年，专注于纪录片解说。听到他更多声音，公众号：全民悦读太原阅读会，ID：tyreader
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