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如果你可以隐身,你会做什么?

2016-03-07 Neel 周国平


当你可以隐身,你会做什么?



文/Neel Burton

译/TIKI

校对/Jumper

原文/psychologytoday.com


多伦多大学两名研究人员乔治·伊莱福热瑞德斯和米歇尔·斯万纳亚杰姆设计并测试了一种隐身衣的新做法。他们的方法涉及到,用发射电磁场的微型天线包裹住隐身物体,从而抵消物体反射出去的电磁波。尽管他们的测试表明,这个隐身系统对于无线电波有效,但是,随着必要的天线技术的成熟,他们看不出有什么理由,以后不能对可见光波同样有效。


所有这些都打开了通向哈利·波特式的隐形斗篷的大门,厚度薄,可伸缩,能适应不同类型的物体。对于这种准魔法斗篷,人们吹嘘的一些使用包括隐藏军用车辆,实行监视操作。但是,如果这种斗篷(这几乎不可避免)落入邪恶之人的手里怎么办?科学家真的完全想清楚后果了吗?那个声名狼藉的银行家鲍勃·戴蒙德把伦理学说成“在脱离别人视线的时候,你会做什么”。假如银行家,政治家,甚至牧师都不能被信任会做正确的事情,那么,谁还可以呢?但是,除此之外,隐形衣还给我们提出了关于人性的一些重要问题——聪明人之所以会做对的事情,是因为事情本身是对的,还是他们害怕被抓、议论以及惩罚?更根本的问题是,人是在良心和罪恶感的引领下本性为善,又或者他的自我约束只是恐惧与强制的结果,一种霍布斯主义的社会契约灌输给他的观念,从而使他保持在控制之下。


在古希腊神话中,有所谓隐身帽或者隐身头盔,就是一种帽子或头盔,经常被雅典娜,赫尔墨斯以及珀尔修斯使用,来使他们隐身于天神,英雄,怪物以及凡人。在《理想国》第二卷中,柏拉图讨论了盖吉斯之戒这个问题,根据传说,它能使持有者隐身。这枚戒指曾被给予牧羊人盖吉斯,他用它引诱了坎道勒斯王的王后,并因此篡夺了吕底亚的王权。在《理想国》中,苏格拉底这个人物明确肯定,正义是灵魂的美德,没有它,人不可能活得好,也不可能幸福,因此,正义是人人在本性上所渴求的东西。然而,格劳孔却怀疑正义是否总比不正义要好。他指出,所有的善都可以归入三个类别之一——无害的快乐这种善,其本身就为人所欲求;还有一类的善,比如体操,治病以及赚钱的各种方法,它们为人所欲求是因为它们可以带来的东西;至于像知识,远见或者健康这类的善为人所欲求,既是因为它们本身,也是因为它们可以带来的东西。那么,正义属于这三个类别中的哪一类呢?


苏格拉底回答说,正义属于第三类,但是,格劳孔却指出,大部分人并不同意这么说,他们会坚持把正义归入第二类。确实如此,大多数人都认为,行不义之事可带来善(利益),受不义之对待产生恶;由于不正义产生的恶超过了带来的善(利益),所以他们都同意不可以行不义之事。假如一个正义的人,得到了盖吉斯之戒,他很可能会做不正义的事情,这证明他行正义之事只是因为他软弱和害怕惩罚,而不是因为正义本身值得欲求。那些真正正义的人,他们只关心正义本身,不关心表面的正义,会被普通人看作并不正义,同时,他们还要承受每一种恶的后果,他们一直这样直到最终明白,不应该欲求真正的正义,只要做到表面上的正义就行了。与之不同,不正义的人,他们足够聪明,可以维持表面上的正义,同时,会被普通人看作是正义的人,而且,总是从每个人每件事中获益较多。阿德曼图斯还补充说,当人们称赞正义时,他们称赞的不是正义本身,而是它所带来的东西。明白了这一点,于是,较聪明的人致力于的事情不是正义本身,而是表面的正义。


阿德曼图斯声称,他并不真的相信自己的这一主张,他只不过是想强调这一点,以刺激苏格拉底站在相反立场,并论证正义本身就为人所欲求。作为他相当漫长的回答的一部分,苏格拉底非常精彩地构造出一个理想的共和国,以此来帮助他定义正义(或者,用他的话来说,“确定城邦中的正义”)。定义了城邦正义和个人正义之后,苏格拉底坚持主张,一个正义的人会规定他的内心生活,以求做他自己的主人,为他自己立法。这样的人的灵魂可以被说成是健康的,因为正义与不正义对于人的灵魂,就像健康与疾病对于人的身体一样——美德是灵魂的健康,也是灵魂的美丽之所在,同样的道理,邪恶就是灵魂的疾病,灵魂的衰弱。假如正义就是灵魂的健康,而健康本身就为人所欲求,那么,通过类比可知,正义本身同样也为人所欲求。


以上就是柏拉图在《理想国》中的论证。需要注意的是,他的结论是正义在本性上就为人所欲求,但这并没有回答一开始提出的问题,即聪明人如果不再畏惧被抓和惩罚,他们会不会依然依照正义行事。从柏拉图其他的著作来看,他的回答当然是肯定的,虽然柏拉图的“聪明”定义有其特殊的规定,因为在他看来,只有他自己以及他学园中的朋友才符合聪明的标准。这些精选出来的人当然就是那著名的哲学王。



内容来源:利维坦(ID:liweitan2014)


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