马斯洛 | 自我实现者的爱情

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关于爱情和性活动，自我实现者能够给我们什么样的启示呢？

在研究对象身上，我们观察到了以下9种特质：

1.开放，2.爱与被爱的能力，3.性活动，4.对自我的超越，5.嬉戏娱乐，6.尊重彼此的个体性，7.将爱情视为奖赏，8.利他主义的爱，9.分离与个性。

 01 

开放性

西奥多·里克（Theodor Reik，1957）认为爱情的一个特征就是“焦虑的消失”。在自我实现者的爱情关系中，他们倾向越来越完全的自发性、解除防御、放弃角色扮演、尝试和努力；随着关系的发展，他们的亲密、坦诚和自我表现也与日俱增。

这些人表明：与亲爱的人在一起，人可以成为自己，感到自由自在，可以不拘礼数；这种坦诚还包括让伴侣自由的看到自己生理和心理上的缺陷、弱点。

我的研究对象说，健康的爱情关系中，一个人没有必要警戒、隐瞒、力求引人注目、感到紧张、言行谨慎、压抑或抑制，他们能够成为自己的主宰，完全感受不到别人对他们会有所要求或期望，他们可以感到自己心理上和生理上的完全赤裸，但仍然被爱、被需要、感到安全。

他们常常超越了传统的“以礼相待”这类低级需要，能够较为自由的表现他们的敌视和愤怒，这一点更进一步支持了上述结论。

 02 

爱与被爱

我的研究对象都为他人所爱，同时也爱着他人。心理健康来自于爱的获得，而不是爱的剥夺。他们有着爱的力量和被爱的能力。

门宁格（Menniger，1942）指出，人确实需要互爱，但却不知道该如何去做。在健康的人那里，情况却并非如此，他们至少懂得如何去爱，能够自由、轻松、自然的去爱，而不会卷入纷争、威胁或抑制当中去。

他们在使用“爱情”这一用语时又异乎寻常的小心，他们仅仅将这个词语用于少数人，而不是用于许多人身上。他们倾向于将“爱”某人与“喜欢”某人，或者友好、仁慈、兄弟情谊截然分开，在他们看来，这一用语标示着一种强烈的感情，而不是温柔的或冷漠的感情。

 03 

性活动

在自我实现者的爱情生活中，性活动具有特殊而复杂的性质，他们的性爱生活是富有特色的。

一方面我们可以说，他们的“性与爱”能够而且在绝大多数的时候的确是完美的交融在一起。诚然，性与爱是可以彼此分开的，我们也无意将两者毫不必要的混同起来，但在我们的研究对象的生活中，性与爱不能、也不是互相分离的。自我实现的男人和女人总的来说倾向于不会为性而性，仅仅有性也不会得到满足，如果没有感情，他们宁愿完全不要性生活。

在自我实现者身上，性欲高潮既比在普通人身上重要，同时又不如普通人身上那么重要。性体验经常是一种深刻、几乎是神秘的体验，但如果没有得到满足，性的匮乏也容易为这些人所忍受。

即便性活动在人生观中并不是个主要角色，自我实现者还是可以全心全意的享受它，这是某种像水或食物一样不可或缺的东西，是某种完全可以当做水和食物来享受的东西，其满足应当被视为理所当然的。

自我实现者一方面比普通人远为强烈的享受性活动，另一方面又认为性活动在整个参照系中远远不是那么重要。

自我实现者的性快乐可以十分强烈，同样也可以毫不强烈——它可以是十分微妙的，可以是令人愉快、心旷神怡、妙趣横生、令人舒适、回味无穷的，而不是把它当成一种翻天覆地的迷狂的情感体验，也不必是严肃深刻的，更不必成为一种中性的责任。他们并不总是生活在激愤之中，通常是处在一个比较一般的强度水平上。

他们远比普通人更坦然的承认自己为异性所吸引，他们倾向与异性保持一种相当轻松的关系，同时也偶尔十分愿意为异性所吸引，但比起其他人来，他们很少滥用这种吸引。

另外一个特征就是他们不对两性的角色和人格进行截然的区分，也就是说，不管是在性行为还是爱情中，他们都不认为女性是被动，男性是主动的。这些人对自己的性别身份如此确定，所以不在意让自己带有一些异性角色的文化特质。他们既可以是主动的爱人，也可以是被动的爱人；在不同的时间中，被动或主动都能得到享受。

这符合这样一个论点：性爱与基督之爱是根本不同的，但在自我实现者身上，两者融为一体。

的确，在一般大众身上，这些都是相互对立、处于相反或两极的，但在健康人身上则不同，两极对立得到了解决，个人变得既主动又被动，既自私又无私，既具有男子气又具有女人气，既自我中心，又隐没自我。

 04 

对自我的超越

良好爱情关系的一个重要方面就是需要的认同。一个人可以感觉到另一个人的需要，如同是自己的需要一样，同时也感到自己的需要在某种程度上也属于另一个人。

自我扩张开来，同时囊括了两个人，这两人在一定程度上也成为另一个单一个体，一个单一的自我。

这种超越自我界限的需要，完全可以成为类比我们对维生素和矿物质的需要，也就是说，如果这种需要得不到满足，那么人就会以某种方式生病。可以说，最令人满意、最完美的超越自我的例子之一，就是健康的爱情关系。

 05 

嬉戏娱乐

健康人的爱情也可以比作少年初次朦胧萌发的稚嫩爱情，它是轻松的、愉快的、幽默的和有趣的，它在根本上并不是一种努力，而是一种享受和快乐。

 06 

对他人的尊重

理想和健康的爱情关系都强调对他人个体性的肯定，希望他人成长的意愿，以及对独特人格的基本尊重。

自我实现者都异乎寻常的为伴侣的胜利感到高兴，而不是受到这种胜利的威胁，他们的确以一种深刻而基本的方式尊重自己的伴侣。

对另外一个人的尊重，意味着承认他是一个独立的存在、一个自主的个体。自我实现者不会随便利用他人、控制他人或忽视别人的愿望，他们愿意给予对方以一种基本的不能降低的尊严，不会毫无必要的侮辱他。这一点不仅适用于成人关系，也适用于儿童的关系：他们能以真正的尊重来对待孩子，而在我们的文化中，很多人都是做不到这一点的。

自我实现的男性愿意从根本上把女人看做伴侣、真正完整的人、朋友，而不是很多文化中对女性的不平等定位。

 07 

将爱情视为奖赏

健康的人身上发生的爱情可被描绘成一种自然而然的奖赏，类似于我们被一幅优美的绘画打动时，所体验到的油然而生的敬畏和欣喜。

他们的爱情绝大多数不要求回报，他们的赞赏没有目的性、不求实用性，与其说是主动，不如说是被动的，近似于老子哲学中的单纯接受。

一个敬畏的感受者几乎完全听任于自己的体验，他用天真无邪的眼光注视着、凝视着，如同一个既不同意也不反对、既不允许也不批评的孩子，只是被这种体验的内在吸引力迷住，任其进入心扉，产生效果。

这种体验类似于我们在海边的热切而又被动的活动：任由海浪拍打着，享受其中的乐趣；类似于对变幻的落日美景的兴趣和敬畏，而非投射性的欣赏。

我们很少能赋予落日什么，在这种意义上，我们不把自己映射到体验中去，不去试图塑造它。它不具任何象征性，也没有什么奖励或关系，它与牛奶、食物或其它身体需要无关；我们可以只欣赏一幅画而不想去占有，欣赏一株玫瑰而不打算把花摘下来，欣赏一个漂亮的婴儿却不想绑架他，欣赏一只鸟而不把它关入笼子。这样，一个人也能以一种无为无欲的方式，赞赏和享受另一个人。

大多数理论家都认为，人们是受到“驱动”而不是受到“吸引”去爱一个人的。弗洛伊德（Freud,1930）谈论的是受到压抑的性爱，里克（Reik，1957）谈论的是受到压抑的力量，许多人谈论的都是对自我的不满；这个匮乏不满的自我迫使我们创造出一个由自身投射出来的幻象，一个不真实的伴侣——因为被过高估价了。

但健康人坠入情网，就像一个人欣赏伟大的音乐，感到敬畏，被它征服，喜欢上它。霍尼在一次演讲中认为：他人本身就是目的，而不是达到目的的手段，并以此来界定非神经质的爱情。随之而来的就是去享受、去赞赏、去感受乐趣、去关照和欣赏，而不是去利用。

圣·贝尔纳（St.Bernerd）说得十分贴切：爱情不是在自身以外寻找原因和界限，爱情是其自身的成果，是其自身的乐趣；因为我爱，所以我爱。我爱，为的是我可以爱……

 08 

利他主义

人们努力将上帝之爱与凡人之爱区别开来，这常常是因为他们相信无私的赞赏和利他主义的爱，只是一种超人的能力，而非凡人所具备。我们必须反驳这一点：当人处于最佳状态，获得充分发展时，会显示出许多过去被视为超自然的特有特性。

自我实现者没有严重的匮乏需要弥补，他们已经从匮乏中解脱了出来，可以去寻找成长、成熟和发展了。一句话，可以去寻求最高的个体和人类天性的满足和实现了。这种人的行为发源于成长过程，被自然而然的表达出来，而不需要主观的努力。

他们爱，因为他们是爱他人的人，正如他们善良、诚实、自然，是因为他们本性就是如此。一如玫瑰之芬芳，小猫之优雅，儿童之天真，皆非有意为之。自我实现者的爱情中少有艰辛、紧张或奋斗，而这一切都强烈支配着普通人的爱情。

用哲学语言来说，自我实现者的爱情，一方面既是存在，另一方面又是生成，可以被称为“存在爱”（B-love）——因他人的存在而爱。

 09 

分离与个性

自我实现者保持着一定程度的个体独立性和自主性。

超然独处、需要认同、与他人建立深刻的关系的倾向，在他们身上是可以并存的。自我实现者是既有个性，又富有利他精神，最喜欢交际和最富有爱人之心的。在自我实现者身上，这些性质是并行不悖的，二分的问题得到了解决。

在他们身上，我看到了一种“健康的自私”，一种伟大的自尊和一种不愿做无谓牺牲的倾向。在这种爱情关系中，我们看到的是巨大的爱的能力与相互尊重的融合。这不是普通的意义上的情人的“相互需要”，他们在一起时可以极其亲密，但如果需要，也可以分开而不会垮掉。

他们不会相互依附或寄生，他们极其享受对方，但也会非常达观的对待长期的分离或死亡，他们会保持坚强。在大部分强烈和令人心醉神迷的爱情关系中，这些人保持着自我本色，而且仍然是自己终极的主宰者；虽然强烈的相互享受对方，但仍按自己的标准生活。

我们的文化习惯于以自我的融合、丧失独立性、放弃自我而非加强，来给它下定义。而自我实现者所表现的是，他们的个体性得到了加强——自我在某种意义上是与他人融合在一起了，但在另一种意义上，仍像原来一样的独立而强烈。

超越个体性与强化个体性这两种倾向，必须被看成是伴行的，而不是矛盾的。进一步说，这意味着：拥有强烈的自我认同，是超越自我的最好方式。

整理自《动机与人格》

作者：亚伯拉罕·马斯洛

译者：许金声

编辑：Gloria

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